|
264 сульманской теологии; мутазилиты считали, что человеческое мыш- ление должно быть свободным, что Коран не вечен, что единственный источник и критерий познания - разум и т. д. Именно в странах арабского Востока появилась, а затем распро- странилась в Европе идея о "трех обманщиках", У истоков этой идеи стоит Ибн ар-Раванди (ум. 910), усиливший мутазилитскую критику ислама чуть ли не до открытого атеизма8. Он выступал с критикой идей чуда и пророчества, заявлял, что чудеса, которые являли Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммед, представляют собой фокусы и что Коран содержит в себе противоречия, ошибки и нелепости. Эти идеи были развиты сирийцем аль-Маарри (973-1057), он отверг положения ортодоксального ислама, критиковал и Сунну, и Ко- ран, не выполнял мусульманских обрядов, за что был прозван "зиндиком" (еретиком). "Хадисы вымыслил обманщик в старину, чтоб ради выгоды умы держать в плену"9, - писал он. Свободомыслие философских учений мусульманского Востока во многом было обусловлено принятием и разработкой античной фило- софской традиции, в частности Аристотеля. Философы-рационалисты, опиравшиеся на Аристотеля, весьма скептически относились к орто- доксальному исламу и конструировали деистическую модель бытия. Деистические тенденции в учении одного и того же философа иногда сочетались с пантеизмом. Присуще это было и некоторым восточным мыслителям. Одним из них был уроженец Бухары Абу Али Ибн Сина, написавший огромное количество медицинских, естественнонаучных, философских сочинений. Его знаменитый "Канон медицины", пере- веденный на латинский язык в XII в., оказал сильное влияние на развитие не только европейской медицины, но и философии, особенно на Сигера Брабантского. Ибн Сина выступил против идеи кре- ационизма, провозгласив идею совечности мира Богу. Материя, по Ибн Сине, не сотворена, "форме абсолютно не дано быть причиной или средством бытия материи"10, формы имманентны материи. Бог не воз- действует на мир, он не вмешивается в земные процессы. Последо- вателем Ибн Сины был представитель арабо-испанской философии Ибн Рушд, известный на Западе под именем Аверроэс. Этот мыслитель развил отдельные стороны учения Аристотеля, усилив его нату- ралистический аспект. Ибн Рушд доказывал тезис о вечности и не- сотворенности мира. Согласно Аристотелю, материя и форма вечны, но форма форм - активное начало - противостоит пассивной ма- терии, являющейся возможностью, не имеющей бытия без формы. Со- гласно же Ибн Сине, форма не существует без материи, и наоборот, — 286 —
|