|
тазии факты, в которые мы верим"2, - пишет он. О наличии вольнодумцев на Востоке свидетельствует мусуль- 258 майский философ аль-Газали, указывавший на "неверие и безбожие", распространенные в среде образованных людей: математиков, естест- воиспытателей, философов ("метафизиков")3. Свидетельства неверия или, во всяком случае, достаточно прох- ладного отношения к вере и исполнению обрядов заключены и в обличительной церковной литературе Древней Руси начиная уже с XII в. В многочисленных "Поучениях", "Словах" церковные авторы призывают посещать храмы и соблюдать обряды. В духовной культуре средневековья можно обнаружить самые различные проявления свободомыслия, кроме атеизма. Еретические движения Ереси - это учения, вступавшие в противо- в Западной Европе речие с господствующим вероучением. Как и на Руси правило, в средние века они не выходили за рамки религиозного мировоззрения. Ереси, крестьянско-плебейские или бюргерские, городские, были проникнуты духом антиклерикализма, направленного против церкви как феодаль- ного учреждения. Они нередко содержали пантеистические идеи, поз- волявшие провозгласить возможность слияния человека с Богом независимо от церкви и даже возможность становления человека Бо- гом. Пантеизм по-особому трактует понятие Бога: по существу, он исключает его участие в творении мира и в делах человека. В противо- положность теистическому истолкованию Бога как личности, про- мыслителя, трансцендентного по отношению к миру, сотворенному им из ничего, пантеизм учил о единстве мира и Бога: в так называемом мистическом пантеизме мир растворялся в Боге, в натуралистическом же, еще дальше отходящем от теизма, - Бог растворялся в мире, пред- ставляя собою душу мира или же отождествляясь с миром, с природой. Пантеистические учения заключали в себе идею бесконечности Все- ленной, самостоятельности природы и человека, совечности Бога и мира. Мистико-пантеистические идеи использовались нередко еретиками для обоснования реальных притязаний масс на свободу от церкви - в русле этих притязаний проповедовались мысли о ненужности церкви — 279 —
|