|
силами природы, результат невежества людей, незнания ими причин явлений; ее рождает и страх смерти, а также сновидения. Лукреций дает гуманистическую трактовку отношения человека к смерти, он полагает, что душа погибает со смертью, "значит, нам смерть - ничто и ничуть не имеет значенья", что никаких ощущений со смертью не 9 З.к. 536257 будет, "ибо отжившее все вытесняется новым, восстановляются вновь одни из других непременно, и не уходит никто в преисподней мрачную бездну"14. Люди должны постичь законы природы, разобраться в своем собственном духовном мире, знать причины создания мифов о богах, научиться мужественно воспринимать смерть. Глава XX СВОБОДОМЫСЛИЕ В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА § 1. Свободомыслие в средние века Свободомыслие в средние века в Европе и на арабском Востоке развивалось в условиях господства христианства и ислама. Критика христианства со стороны образованных представителей Древнего Рима началась уже во II - III вв. Лукиан из Самосаты (120 г. - дата смерти неизвестна) усматривал причину религии в фантастическом отражении небесных явлений, христианство считал результатом обмана невеже- ственных людей шарлатанами. Ко II в. относится и сочинение Цельса "Правдивое слово", в котором он показал, что истоки христианства, в частности идея воскресающего Бога, - в восточных религиях. В пер- вые века новой эры христианство критиковалось открыто. После того как христианство превратилось в государственную религию, открытая его критика надолго умолкает. Определенный характер свободомыслие приобретает начиная с IX в. Развитие свободомыслия связано с ростом городов, ремесленного производства. Как правило, вольнодумцы - вы- ходцы из городских слоев, а также из крестьянства. Факты наличия в обществе неверующих людей зафиксированы в документах того вре- мени. В испанском своде законов "Семь партид" (частей) говорится о еретиках. Среди них те, кто верует, но расходится с истинной верой, и те, кто вообще не верует, думает, что душа умирает вместе с телом и что ни за добро, ни за зло, которое человек сделает в этом мире, он не получит ни награды, ни наказания1. Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109) полемизировал с неверу- ющими, "которые издеваются над христианской простотой, называя ее глупой", и задают теологам вопросы, например, такие: откуда изве- стно, что Бог стал человеком? почему Бог дал миру вновь жизнь своей смертью, хотя он мог сделать это простым волевым актом? Они воз- ражают, говорит Ансельм, против учения о спасительной смерти Христа, о его борьбе против дьявола. "Неверующие принимают за фан- — 278 —
|