|
безбрачия и, сращиваясь с аристократией, превращалось в наследст- венное землевладельческое сословие. В разных местностях укрепились разные, так называемые "красношапочные" (нереформированные), на- правления, наиболее влиятельным из которых долго оставалась ньингмапа, основанная самим Падмасамбхавой и распространившая власть за пределы Тибета, особенно в Непале и Сиккиме. В XIV в. школа кадампа стала ареной реформаторской деятель- ности, связанной с именем Цзонхавы (1357 - 1419), которая привела к возникновению "желтошапочной" общины гелукпа, ставшей вскоре ведущей в стране. Ее глава - воплощение Авалокитешвары Далай-ла- ма ("лама-океан [мудрости ]" - монг. яз.), получивший этот титул от монгольских правителей в 1578 г. и ставший в XVII в. духовным и 122 светским главой Тибета, Именно этот, более строгай (в частности, с безбрачием ламства) ортодоксальный вариант ламаизма преобладал в Тибете и распространился к северу от него: в Монголию, Бурятию, Калмыкию. В районах распространения ламаизм монополизировал духовную жизнь, внедрялся в социальную структуру. Центром политической, ритуальной, культурной жизни стал монастырь с иерархически организованным ламством (ученики, послушники, монахи, настоя- тели, воплощенцы - "живые боги"). Лама был не .столько монахом, сколько жрецом в общинном храме с обрядами календарно-производ- ственного цикла, семейным жрецом, исполнявшим возрастные обряды, учителем, астрологом, прорицателем, лекарем, музыкантом, танцором. Большинство лам трудилось на землях монастыря, лишь верхушка жила исполнением.обрядов. Именно обряд был основной целью ламаизма, способом вырваться из череды перерождений. Главным для верующего было накопление заслуг через исполнение дхармы, почитание сангхи, вознесение молитв и очищение от скверны греховных поступков, В монастырях на- капливались, демонстрировались и использовались в ритуале разно- образные культовые принадлежности: иконы-танка, реликварии, музыкальные инструменты, ксилографированные канонические тексты Ганджур и Танджур, изображения наиболее почитаемых божеств: буд- ды Шакьямуни, бодхисаттв, Падмасамбхавы, лам-основателей. Впе- чатляющи и другие культовые сооружения ламаизма: деревенские храмы, часовни, молитвенные барабаны-цилиндры с тысячами оттиснутых молитв, вращаемые руками или водой, стены и отдельные камни с выбитыми молитвами, флаги, чортены, происходящие от ступ- реликвариев раннего буддизма, но по форме - храмы-башенки с мно- гоярусными крышами-пшилями. — 132 —
|