|
Буддизм в Шри-ЛанкеУтверждение буддизма в Шри-Ланке в каче- стве государственной религии и создание буддийской сангхи относится к III в, до н. э. В Шри-Ланке получило преимущественное распространение учение тхеравадинов - хинаяна. В I в. до н. э. ланкийскими монахами был записан на языке пали буддийский канон "Трипитака" и комментарии к нему. В первые века нашей эры на Ланку проникли и получили довольно широкое распространение идеи различных махаянистских школ, а так- же; индуизма, которые буддизм тхеравады постепенно впитывал в себя, наряду с представлениями и практикой добуддийских местных культов. Данные палийских хроник и эпиграфики свидетельствуют о процессе огосударствления буддизма, с одной стороны, и приобретения государством целого ряда теократических черт - с другой. Сангха со- стояла из нескольких противостоящих друг другу групп. В XIII - XIV вв. произошло объединение разрозненной буддийской общины под единым руководством сангхараджи - главы сангхи, однако это круп- ное преобразование в религиозной жизни острова не погасило разног- ласий между группировками буддийского монашества, приверженными различным, буддийским школам. Тем не менее, сангха Шри-Ланки оставалась на протяжении столетий в глазах буддийского мира хранительницей учения тхе- равады, и буддийские монахи Бирмы, Сиама и Камбоджи приезжали на остров для изучения хранившихся там священных текстов и про- хождения высшего обряда посвящения - упасампады, а возвратясь в свои страны, основывали там буддийские общины по ланкийскому образцу. Ланкийский буддизм фактически принимал кастовую организацию общества. На рубеже XIX - XX вв. процесс диффе- ренциации буддийской общины по кастовому принципу был практически завершен: количество подгрупп сангхи достигло числа каст ланкийского общества. Буддийская сангха Шри-Ланки поныне состоит из трех основных направлений (Сиам-никая, Амарапура- никая, Раманния-никая) и более чем 20 подгрупп. Численность мо- нахов превышает 20 тыс. На современном этапе сангха непосредственно вовлекается в политическую борьбу, происходит дифференциация буддийского мо- нашества, основанная на расхождениях идейно-политических позиций- и различно партийной принадлежности. Отстаивая принцип привилегированного положения буддизма в стране и возводя его в ранг государственной политики, представители различных сил внутри сангхи по-разному понимают ее призвание. Одни утверждают, что в задачи буддийской общины входят не поиски новых путей, а рестав- — 127 —
|