|
оформившееся в Индии в середине I тысячелетия н. э. и развивавшее идеи единства тела и Космоса, энергетического начала сущего. В нем была распространена йогическая практика, подчеркивалась роль оза- рения, утверждалась достижимость нирваны с помощью медитации. Проводник на этом пути (тантре) - наставник (гуру); пособие - эзо- терические заклинания, тексты (мантры) или символы, образы (янтры); покровителем и охранителем последователя тантризма, ан- тропоморфном символом его созерцания выступают идамы (низшая 121 категория божественных существ, часто местные божества, вклю- чавшиеся в пантеон), легендарные проповедники буддизма и бодхисат- твы. Сложился культ воплощений - бодхисаттв. Развитие представлений о первооснове энергетического начала повлияло на складывание образа шакти - спутницы божества, его женской ипос- таси. Чрезвычайно разросшийся пантеон, включивший и массу мес- тных божеств, организовывался идеей об изначальном, первичном Ади-Будде, воплощающемся своими важнейшими качествами в троице: буддах Амитабхе, Вайрочане, Акшобхье. Добавление еще двух будд создавало пятерку покровителей Вселенной, имевших многочисленные "семьи" и свиты: спутницы-шакти, духовные сыновья-бодхисаттвы, де- моны-охранители и антиподы благих качеств будд - демоны-враги. Шакьямуни осмысливался как будда современной космической эпохи, будда Майтрея - как будущий будда, своеобразный мессия. Обоже- ствлялись реальные деятели буддизма, особенно великий проповедник и маг Падмасамбхава (Гуру Римпоче - VIII в.). Сложилась сложная символика и иконография. Более всего почитались бодхисаттвы: Ава- локйтенгоара, "сын" Амитабхи, особенно в образе защитника Падма- пани; Ваджрапани - великий маг; мудрец Манджушри. Чтились также личные охранители - идамы, наставники - гуру, прежде всего воплощавшие первооснователей школ и монастырей. На низовом уров- не почитались духи местности, предки, тотемы, воплощения живот- ворящей силы. История ламаизма связана с политическими событиями в регионе, этнической историей народов, особенностями их хозяйственно-куль- турного типа. С VII в. ареалом распространения буддизма ваджраяны стал Тибет. Преодолевая сопротивление племенных элит и жрецов ме- стных культов, буддизм кардинально трансформировался, приспо- сабливался, испытывал влияние местной культуры. Его успехи, становление собственно ламаизма связывают с именем Падмасамбха- вы; благодаря ему и его ученикам к XI в. буддизм укоренился в Тибе- те. Жречество возникавших святилищ-монастырей не соблюдало обета — 131 —
|