|
стов, а также интуитивные методы познания оставались в рамках традиционного брахманского мышления и не удовлетворяли его, пос- кольку не давали возможности понять смысл человеческого бытия и примириться с идеей космического воздания - кармы, определяющей судьбу человека в чередовании его рождений. Пришедшее к Гаутаме озарение позволило ему стать Буддой ("буддха" - просветленный). Именно Будде Шакьямуни ("мудрецу из племени шакьев") удалось доступно и убедительно выразить ожидания общества: жизнь есть стра- дание, от страдания можно спастись, есть путь спасения - этот путь нашел и описал Будда. Сам Будда, а затем его ученики и последователи пользовались тща- тельно разработанными в священных текстах брахманизма понятийным аппаратом и языком - санскритом. Их размышления в общем вписывались в идейно-культурный фон брахманизма и вклю- чали: принцип перерождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), дол- га, праведного пути (дхармы). Однако акцент перемещался от коллективного к индивидуальному: человек мог вырваться из сансары индивидуальным усилием, осознав и сформулировав свой, личный "праведный" путь, и, повлияв на судьбу, изменить воздаяние. В возможности воспринять учение Будды и избрать путь к спа- сению все люди оказывались равны. Сословные, этнические и вообще социальные различия объяснялись и осознавались как вторичные, производные от уровня, степени нравственной близости человека к пути, указанному Буддой, и соответственно могли быть изменены в процессе нравственного самоусовершенствования. Уже ближайшая цель и возможность на этом пути - повышение статуса будущего рож- дения - была весьма привлекательна для широких масс, ранее лишен- ных возможности воздействовать на свою судьбу из-за отказа брахманов признавать за "единождырожденными" права на участие в культе. Главная же цель буддиста - выход из цепи перевоплощений. 115 Идеи первоначального буддизма способствовали его распростра- нению. В III в. до н.э. Ашока (ок. 268 -- ок. 231/232 до н.э.), правитель крупнейшего государства Индии, объявил себя покровите- лем буддийского монашества - сангхи и защитником этических норм буддизма - дхармы и тем самым укрепил центральную власть империи в соперничестве с местными элитами. На проведенном под контролем государства III Соборе в Паталипутре начался процесс ка- нонизации учения. Утвердилось представление о "трех драгоценно- стях" буддизма: учителе - Будде, учении - дхарме, хранителе истины - сангхе. Именно сангха признавалась таким институтом, ко- — 124 —
|