|
элементами каббалистической мистики и призывами к аскетизму. Официальный раввинат первоначально противился влиянию хасидизма и даже возглавил так называемое движение "митнагдим" ("противо- стоящие"), которое ставило своей целью отлучение хасидов от иудаизма. Однако хасидские цадики приобрели столь высокий ав- торитет в широких народных массах, что оба течения скоро смирились друг с другом и сосуществуют вот уже около двух столетий. С середины XIX в. среди евреев Западной Европы и США на фоне социально-политических и духовных перемен, связанных с эмансипацией и усилением ассимиляционных тенденций, зарождается движение за упрощение или отмену наиболее архаичных предписаний иудаизма. Разнообразные философские и религиозно-политические ответвления этого движения получили собирательное название - реформизм. Возникает также и консервативный иудаизм, представля- ющий собой промежуточное звено между ортодоксальным и реформистским направлениями в иудаизме. С конца прошлого - на- чала нынешнего столетия приобретает влияние сионизм - явление еврейской общественной мысли, представляющей собой политизацию иудаизма. В основе сионизма лежит идея еврейского государства. Иудаисты не имеют единого координационного центра, однако с обра- зованием Израиля это государство становится центром притяжения для верующих-иудаистов всех направлений и течений. Своеобразие ориентации отдельных групп в иудаизме связано и с наличием различных этнических общин в еврейской среде. Начиная 112 со средних веков евреи селились в Палестине и жили автономными общинами в четырех городах: Иерусалиме, Хевроне, Тверии и Цфате. Еврейское население этого времени состояло в основном из сефардов - выходцев из стран Ближнего Востока, Северной Африки и Бал- канских стран, В позднее средневековье, новое ж особенно новейшее время наблюдается устойчивый рост ашкеназийской общины - выход- цев из Европы, Америки, Австралии и ЮАР. В период османского вла- дычества в Палестине (1517 - 1917) обе общины существовали за счет халуки (средства, собиравшиеся среди верующих диаспоры и посту- павшие в Палестину для поддержания еврейских богомольцев на свя- той земле). Сефардская община была признана турецкими властями, в то время как ашкеназы считались иностранными подданными, одна- ко, как и сефарды, обладали своими раввинатскими судами, религиозными школами, синагогами. С началом британского ко- лониального управления в Палестине в 1921 г. был избран Верховный раввинатский совет, возглавляемый двумя главными раввинами- аш- — 121 —
|