|
рационалистического толкования иудаизма [Саадия Гаон, (892 - 942), Моше Маймонид, Шломо ибн Габирол (1021 - ок. 1050), Иегуда га-Леви (ок. 1075 - 1141) и др.]. Наряду с рационалистической шко- лой развивались мистические направления - Мэркава (Божья Ко- лесница) и Сфирот (магия ивритских чисел и букв). Попытка дешифровать буквенную символику Торы в целях раскрытия истинно- го смысла божественного откровения нашла свое наиболее полное вы- ражение в философии Каббалы и ашкеназийского хасидизма в средневековой Европе в эпоху крестовых походов и разгула инквизиции. В XII - XIII вв. среди еврейских религиозных мыслителей пре- обладающим мировоззрением становится система философских взгля- дов Каббалы, она быстро распространилась в странах Европы, особенно в Испании, а также среди евреев Палестины. Священная книга каб- балистов - "Зохар" ("Сияние"). Каббалисты исходили из того, что в Торе в завуалированной форме скрыты ответы на философские воп- росы о сотворении мироздания и человека; на протяжении столетий они занимались постижением взаимосвязи и взаимоотношения Бога и человека, вели умозрительные поиски форм эманации божественного в материальном мире. Наряду с Каббалой, основанной на принципах философской логики, возникает Каббала практическая. Ее сторонники 111 уходили от реальностей жизни и в уединении предавались мистиче- скому созерцанию. Каббалисты этого направления после интенсивных, специально разработанных тренировок могли вводить себя в состояние экстатического транса, которое в их представлении символизировало приобщение человека к божественному откровению. Хотя сторонники традиционного толкования Торы и каббалисты всегда уживались друг с другом, мистицизм Каббалы зачастую осуждался и предавался ана- феме. Так, на редкость привлекательные в XVII - XVIII вв. идеи каб- балиста Саббатая Цви (1625- 1676), объявившего себя мессией, вызвали крайне неодобрительную реакцию со стороны большинства раввинов, а последователи Саббатая Цви были отлучены от общины иудаистов. Каббала оказала влияние на возрождение хасидизма2 в XVIII - XIX вв., который в это время становится доминирующим течением • еврейской общественной мысли, особенно в Восточной Европе. Соглас- но хасидскому учению, каждый, кто соблюдает мицвот (заповеди Торы), при жизни способен стать цадиком - хранителем божествен- ных тайн. Бааль Шем-Тов (рабби Бешт - ум. 1760) был первым, кто начал проповедовать среди простого еврейского люда доходчивым язы- ком идеи хасидизма с его эсхатологическими представлениями о мире, — 120 —
|