|
значение. В ритуале жрецы-атраваны употребляли, как и в Индии, опьяняющий напиток хаому. Сложившуюся в период Ахеменидов (VI - IV вв. до н. э.) религию раннеклассового общества можно условно назвать маздеизм: в ней прежде всего почитался Ахура-Мазда, осознававшийся как Бог-тво- 92 рец, воплощение и носитель блага. Выступал он, однако, в окружении других божеств, весьма недифференцированных по функциям и месту в иерархии. Наследственные жрецы-маги (магу) старательно закреп- ляли сословный характер вероучения и культа маздеизма. Уже в ахеменидский период начало распространяться в Иране учение пророка Заратуштры (в греческой передаче и в современном употреблении - Зороастра), появившееся в Восточном Иране и приле- гающих областях Средней Азии и определившее к I тысячелетию н. э. характер религиозных верований всего иранского народа. Личность Заратуштры скорее реальна, хотя нет прямых доказа- тельств его жизни и ясных сведений о месте и времени его деятель- ности. Можно полагать, что жил и проповедовал Заратуштра в первой половине I тысячелетия до н. э., не позже VII в., скорее - около 700 г., в восточной части расселения иранских племен. Из гатов, сох- ранившихся до нашего времени гимнов-обращений Заратуштры к бо- жествам, и сложившегося вокруг них комплекса текстов вырисовывается дуалистичная картина мира, насыщенного противос- тоянием между благими божественными ахурами и демонами-даэвами. Бог-творец, мудрый и справедливый Ахура-Мазда, возглавляет "семе- рых святых", наиболее почитаемые из которых, кроме него самого, Митра - Солнце и Анахита-Ардвисура - богиня плодородия. Демо- нов, противостоящих ахурам, возглавляет главный носитель зла - Анхра-Манью. Борьба Ахура-Мазды и Анхра-Манью (в греческой передаче, более широко известной, - Ормузда и Аримана) изначальна, бескомп- ромиссна, и каждый человек должен занять свою личную позицию в ней, выбрать порядок-"арта" ("аша"), добро, труд, правду, свет, чистоту, воду, огонь - или ложь-"друг", тьму, зло, хаос, разрушение. Проповедь Заратуштры обращалась к личности и предполагала сво- бодную волю и выбор человеком места в предельно остром противо- стоянии сил добра и зла, когда поступки человека определяли его судьбу и в загробном, и в этом мире. Человек должен верить в благое божество, молиться ему, бороться с силами зла, от него требовались добрая мысль, доброе слово, доброе деяние, а также чистота: риту- альная, помыслов, бытовая и т. д. Добром считались в первую очередь производительный труд (особенно земледельческий), благотворитель- — 100 —
|