|
Драма человеческой истории рассказывает о хрупкости человеческого существования, человеческих судеб и создаваемых нами культур. Как стремительно проходит время. Только вчера мы были молоды, мечтали о великом будущем, а сегодня мы немощны и стары. Оглядываясь в прошлое, мы вспоминаем людей, которых мы знали и любили и которых уже больше нет в живых — наших родственников и друзей, людей с которыми мы работали и отдыхали. Течение времени поглотит всех нас. Красота и сила кратковременны. Мгновения удовольствия и печали быстро проходят. Что остается у нас кроме памяти о прошлых годах, радостях и победах, о печали и боли? Вместе с тем, мы не можем жить только в нашем прошлом, мы находимся и во власти настоящего, и в перспективе манящего будущего. Некоторые общества достаточно стабильны и меняются медленно. Предпринимаются непрерывные усилия, особенно со стороны господствующих классов, чтобы увековечить определенные социальные институты. Но рано или поздно они превращаются в надгробия могил этих классов. Дома, которые мы строим, произведения искусства, которые мы приобретаем, памятники, которые мы воздвигаем, все это будет разрушено, подобно старым надгробиям, со временем они будут погребены на древних кладбищах, заброшенные и забытые. Любые преграды, которые мы стремимся поставить на пути времени 6у- 341 дут снесены его потоком. Попытки остановить изменения — это невозможность и безумие как для обществ, так и для индивида. Наше каждодневное существование постоянно указывает нам на непрочность человеческой жизни, непостоянство желаний, временность всех человеческих замыслов и институтов. Некоторые люди пытаются отрицать неизбежность перемен. Поиск религиозной веры нодпитывается этим желанием долговечности и постоянства. Люди хотят продлить сладость существования, прелесть переживаний, навсегда сохранить живость воспоминаний. Людям присуще стремление к вечному, бегство в безвременье, где, как мы воображаем, нас ждет освобождение от тирании времени и мы сможем постичь формы совершенного порядка и величия. В разное время Платон, Моисей, Иисус, Августин и Мухаммад пытались культивировать стремление к абсолютному совершенству. Теологи рассказывают нам, что существует глубинный порядок вещей, и хотя существуют изменения, в основе мира все же лежит гармония. Не является ли все это только предположением, имеющим целью снять тревогу, преодолеть страх перед ничто и облегчить боль смерти? Вглядываясь в жизненный мир, мы видим в нем проявления не только гармонии, но и беспорядка, нерегулярности, отклонения и разнообразия. Верующие ссылаются на уже открытые регулярности, периодичности и причинности. Существуют серьезные основания верить в порядок и структурные различия в природе. Но в тоже время мы видим проявления нестабильности во вселенной. Находя в мире гармонию, мы также обнаруживаем в нем дисгармонию; в нем встречается не только регулярность, но и нерегулярность; он включает как стабильность, так и неустойчивость. При определенных условиях мы можем со значительной степенью точности предсказать характерные следствия, которых следут ожидать. Однако эти предсказания будут носить гипотетическую, а не абсолютную форму. Допустим, что существуют временные регулярности, периодичные последовательности, пульсирующие ритмы, которые могут быть научно описаны. Но вместе с тем существуют нарушения последовательностей, непереодичные колебания, смены, повороты, разрывы, расхождения иотклонения от ожидаемых норм. Джон Дьюи назвал мир «непрочной вселенной» (precarious universe). — 245 —
|