|
5. Антропологическая переориентация современной религиозной философии и теологии. Проблема человека занимала заметное место в классической религиозной философии и теологии. Вместе с тем догматически установленная классической религиозной философией и теологией иерархия ценностей на первое место всегда ставила вопрос о Боге. Антропологические ученья М. Шелера, Ж. Маритена, Г. Марселя, П. Тиллиха, Э. Мунье, Тейяра де Шардена и им подобных мыслителей принимались религиозными ортодоксами с большой осторожностью. Но в настоящее время многие идеи этих и других новаторски мыслящих философов широко используются сторонниками антропологического поворота в религиозной философии. Современный антропологический поворот связан с намерением религиозных реформаторов пересмотреть традиционную иерархию ценностей и проблем религиозной философии. Если классическая религиозная философия сводила все мировоззренческие вопросы, в том числе и вопросы антропологии, к проблеме Бога, то современная религиозная философия ставит в центр именно проблему человека. Проблема Бога явно отодвинута на задний план, на первый план выдвигается проблема поиска человеком своего внутреннего, сокровенного «Я». В отличие от религиозных ортодоксов, которые считают, что все проблемы человека, в конечном итоге зависят от силы его веры в Бога (яркий библейский пример — многострадальный Иов, который, благодаря своей истовой вере был вознагражден сторицей за все мученья, которые он претерпел) современные религиозные философы, как и экзистенциалисты, подчеркивают такие проблемы человеческого бытия как отчужденность, одиночество, страх, отчаяние и т. д. Они не утешают человека, не обещают ему прижизненного или посмертного воздаяния, а пытаются лишь направить его на путь постоянного духовного совершенствования, акцентируя внимание на том, что в формировании жизнеутверждающего мироощущения в первую очередь все зависит от самого человека. В этом отношении современная христианская философия и теология созвучна восточным религиям, в которых проблема человека испокон веков трактовалась аналогичным образом. ГЛАВА 26. ДРЕВНЯЯ РЕЛИГИОЗНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ 1. Особенности первобытного сознания 2. Социоантропоморфическое мировоззрение 3. Религиозная антропология в Древнем Мире 1. Особенности первобытного сознания. Эти особенности известны главным образом из этнографических исследований народов, так и остававшихся на ступени неолита до наших дней. На данном уровне духовного развития критическое мышление отсутствовало, преобладала эмоциональная сфера — эмоции побуждали к поспешным, поверхностным, ассоциативным выводам. Первобытный человек легко поддавался внушению и самовнушению. Содержание его сознания определялось коллективным родовым сознанием, существующим по традиции и передающимся от поколения к поколению по памяти. Письменности не было. Роль индивидуального сознания была ничтожной. Первобытные люди еще не могли достаточно хорошо различать реальное и иллюзорное, не могли различать того, что принадлежит им самим, а что природе, и понимали мир по аналогии с собой. — 348 —
|