|
2. Человек как объект и как субъект познания. Человек изначально включен в систему «объект-субъект» — проблема отношения между человеком-субъектом и Мирозданием-объектом является основным вопросом всех мировоззренческих систем. В системе «объект-субъект» человек также может рассматриваться двояко. «Человек может быть познаваем как объект — как один из объектов в мире объектов. Тогда он исследуется такими антропологическими науками, как биология, социология, психология и т. д. При таком подходе к человеку можно исследовать лишь те или иные стороны человека, но человек целостный в его глубине и в его внутреннем существовании остается неуловим. Есть другой подход к человеку. При этом подходе человек сознает себя не только объектом, но, прежде всего, субъектом. Тайна о человека раскрывается в субъекте, во внутреннем человеческом существовании».[573] В объективизации, в выброшенности человека в объективный мир тайна о человеке закрывается, он узнает о себе лишь то, что отчуждено от внутреннего человеческого существования. Человек не принадлежит целиком объективному миру, он имеет свой собственный, внутренний мир, свою несоизмеримую с объективной природой судьбу. Человек как целостное существо не принадлежит природной иерархии и не может быть в нее вмещен. В субъекте раскрывается идущая изнутри творческая активность человека. 3. Оптимистическая и пессимистическая антропология. Одинаково ошибочна антропология оптимистическая и антропология пессимистическая. Человек низок и высок, ничтожен и велик. Человеческая природа полярна. И если что-нибудь утверждается в человеке на одном полюсе, то это компенсируется утверждением противоположного на другом полюсе. 4. Человек — микрокосм и микротеос («микробог»). Древнегреческая философия учила, что бытие соответствует законам разума. Разум может познавать бытие, потому что бытие ему сообразно, заключает в себе разум. Но это лишь частичная истина, легко искажаемая. Есть истина более глубокая. Бытие сообразно целостной человечности, бытие — человечно, Бог — человечен. Потому только и возможно познание бытия, познание Бога. Без сообразности с человеком познание самой глубины бытия было бы невозможно. Это обратная сторона религиозного учения о «богоподобии» человека. Человекообразность бытия и Божества есть снизу увиденная истина, которая сверху открывается как создание Богом человека по своему образу и подобию. Человек не только Микрокосм, но и Микротеос («Микробог»). Познавая себя, человек познает не только Мироздание (Макрокосм), но и Бога. — 347 —
|