|
У Шелера человек не столько биологическое, сколько духовное существо, выделяющееся способностью к «чистому созерцанию вещей». У Плеснера подчеркивается эксцентричная природа утратившего свою самость человека, «приговоренного» в силу этого к вечному духовному поиску и самосовершенствованию. По Гелену, человек по причине биологической недостаточности, предопределен к деятельной активности, реализующей себя в различных формах культуры. У Ротхаккера он — продукт определенного стиля жизни, или «объективного духа» культуры. Сторонники философской антропологии как особой науки в каждом конкретном случае выбирают какой-нибудь отдельный специфический аспект и возвышают его до уровня единственного определяющего признака природы человека, при этом другие, не мене важные аспекты, игнорируются, так что в целом методологические принципы философской антропологии и вытекающие из них конкретные теоретические построения страдают существенными пороками. Остались неосуществленными притязания философской антропологии на положение специальной, наряду с другими, дисциплины в составе философии, тем более основополагающей философской дисциплины, осмысливающей научные знания о человеке и воссоздающей на этой основе его целостный образ. Оттесненная экзистенциализмом, философская антропология в 1960—70 гг. XX в. влилась в широкое идейное движение, претендующее на теоретическое осмысление и истолкование современного знания о человеке, на достижение нового философского понимания природы человека (прагматизм, глубинная психология, структурализм и проч.). ГЛАВА 25. РЕЛИГИОЗНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, ЕЕ СПЕЦИФИКА 1. Два способа рассмотрения человека 2. Человек как объект и как субъект познания 3. Оптимистическая и пессимистическая антропология 4. Человек — микрокосм и микротеос («микробог») 5. Антропологическая переориентация современной религиозной философии и теологии 1. Два способа рассмотрения человека. Антропологические ученья принципиально различаются между собой в зависимости от того, с каких исходных позиций в них рассматривается человек, как феномен Бытия. Есть два способа рассмотрения человека — «сверху» и «снизу»:
Из тех мыслителей, которые смотрели на человека «снизу», наибольшее значение приобрели К. Маркс и З. Фрейд. Религиозная антропология смотрит на человека «сверху» — со стороны Бога. Это и определяет ее специфику. Как подчеркивал Н. Бердяев, «преимущество теологии заключалось в том, что она ставила проблему человека вообще, в ее целости, а не исследовала частично человека, раздробляя его, как делает наука, христианство освободило человека от власти космических сил, от духов и демонов природы, подчинило его непосредственно Богу. Даже противники христианства должны признать, что оно было духовной силой, утвердившей достоинство и независимость человека, как бы ни были велики грехи христиан в истории».[572] — 346 —
|