Христианская демократия в России

Создавались ли в других регионах ячейки РХДД с помощью МВД – неизвестно. В Рязани «милицейский» РХДД просуществовал целый год. Команда Лозинского не остановилась на разгроме своих противников и с осени 1991 года приступила к работе. Помимо благотворительности Рязанское РХДД активно занималось поддержкой предпринимательства, проводило семинары, пыталось влиять на местную налоговую политику, организовывало конкурсы «Рязанский предприниматель» и проч. Некоторые члены организации были командированы в ФРГ, где прослушали курс лекций по теории христианской демократии. После вступления РХДД в Российское народное собрание – организацию патриотического направления, рязанское отделение отмежевалось от «альянса с прокоммунистическими и националистическими группировками»[85] и разослало соответствующее заявление в Москву и во все региональные отделения РХДД.

Сразу после этого рязанцы получили приглашения вступить в Московский ХСС Дмитрия Ханова[86] и в РХДС В. Савицкого. Они выбрали РХДС, но намекнули, что параллельно могут открыть маленький рязанский ХСС. «Честно говоря, – говорил Лозинский, – нам не хочется, чтобы на ХСС в Рязани сел очередной тюрьмовед. Лучше мы объявим себя традиционным блоком ХДС/ХСС»[87].

Для полноты картины процитируем письмо из Костромы, в котором член костромского РХДД Валентин Гринько реагирует на выход рязанцев из партии Виктора Аксючица: «Дорогой В.Б. Лозинский... Что касается некоторых аспектов Вашего заявления (о выходе из РХДД. – А.Щ.), то для меня, к примеру, не вполне понятно, что Вы имеете в виду под незыблемыми общехристианскими ценностями? Видимо, то, что представляется таковым Вам целесообразным тактически? Разве соблюдение прав и свобод человека не предполагает свободу быть коммунистом, быть русским, вести хозяйство социалистично, то есть почти по-монастырски, ставить общие интересы выше частных? Разве соответствует принципам веротерпимости преследование верований людей в справедливость коммунистических принципов и соответствующих поступков и организованности? И что за общехристианские ценности Вы имеете в виду? Ценности Тараса Бульбы? Или Кальвина? Муссолини – тоже, вообще-то, христианина? Никона? Аввакума? Ян-Павла II-го? Алексия II-го?..

Часто люди вполне понятный антикапээсизм называют антикоммунизмом. А ведь христианство и коммунизм – практически синонимы»[88].

Периферийные христианско-демократические группы развивались стихийно. Их мировоззрение не было единым и представляло собой соединение разнородных, неотрефлексированных идей. Это осложняло интеграционный процесс, начать который настойчиво предлагал русским христианским демократам Интернационал христианской демократии.