|
[48] Это убеждение определяет понимание П. Б. Ганнушкиным задач психиатрического образования: «Главная цель и изучения, и преподавания психиатрии должна состоять в том, чтобы научить молодых врачей быть психиатрами и психопатологами не только в больнице или клинике, но, прежде всего, в жизни, т. е. относиться к так называемым душевно здоровым, так называемым нормальным людям с тем же пониманием, с той же мягкостью, с той же вдумчивостью, но и с той же прямотой, как к душевно нездоровым; разница между теми и другими, если иметь в виду границы здоровья и болезни, вовсе не так уж велика» (Цит. по: 25 с. 12). Итак, если В. Шекспир сравнил мир с театром, то П. Б. Ганнушкин уподобляет его психбольнице... [49] A. M. Руткевич обращает внимание на то обстоятельство, что у истоков истребления психически больных в 40-е г. г. XX в. стоял Э. Крепелин, обозначивший душевные болезни, биологические причины которых психиатрии не известны (эндогенные психозы, эпилепсию и др.), двусмысленным термином «Einfache Seelestorung» («простое душевное расстройство»). Крепелин считал эти болезни, во-первых, неизлечимыми, и, во-вторых, связанными, прежде всего, с дурной наследственностью. В 20-е г. г. XX в. эти идеи подхватили многочисленные сторонники евгеники, а в 30-40-е - нацисты (169, с. 24). [50] Дж. Л. Морено ввел даже специальный термин - «консерв» - культурный, ролевой и т. п. [51] В отличие от официально провозглашенных и неэффективных гуманистических норм, таких как индивидуальность, свобода развития личности, сострадание и т. п. [52] Экзистенциализм отождествляет рассудочное знание с наукой: «У науки в противоположность повседневной практике есть та характерная особенность, что она присущим только ей образом подчеркнуто и деловито дает первое и последнее слово исключительно самому предмету» (198, с. 17). Исследование, исходящее не из единичного (предмета), а из целостности, в которой единичное обретает генезис, развитие и разрешение, т. е. диалектика, оказывается, таким образом, за пределами «науки». [53] Эмпатия (воспитателя, психолога, психотерапевта) сводится к чутью опытного садовника, который производимыми во время подкормками, обрезкой кроны и т. п. содействует естественному развитию растения. [54] «Наши величайшие благословения приходят к нам путем безумия», - говорит Сократ в «Федре» (Федр, 244 а). Причем в данном случае дело вовсе не в обычной его иронии: «... если только безумие является божественным даром», - так заканчивает он свой парадокс. Платон выделяет четыре типа «божественного безумия», возникшего благодаря «выработанным богами изменениями наших общественных порядков» (там же, 265а). Эти четыре типа таковы: 1) пророческое безумие, патронируемое Аполлоном; 2) телестическое, или ритуальное безумие, патронируемое Дионисом; 3) поэтическое безумие, вдохновительницами которого являются Музы; 4) эротическое безумие, насылаемое Афродитой и Эросом (там же, 265). Каждый вид «благословенного безумия» был организован соответствующими религиозными культами и ритуалами, например, Дельфийским, Вакхическим и т. п. Подробнее см. : 237, с. 64-82). — 252 —
|