|
Ю.Кристевой концепции гено- и фено-текста. Гено-текстом она называет исходную систему смыслов и значений, усво- енную индивидом на ранних стадиях развития. Способность к различению Я и не-Я, субъекта и объекта, позитивных и негативных сторон существования, лежащая в основе дея- тельности сознания система бинарных оппозиций, структурно соответствующая билатеральной симметрии мозговых функ- ций, формирует гено-текст, находящуюся на предъязыковом уровне основу семиотической деятельности: То, что мы смогли назвать гено-текстом, охватывает все семиотические процессы (импульсы, их рас- и сосредото- ченность), те разрывы, которые они образуют в теле и в экологической и социальной системе, окружающей орга- низм (предметную среду, до-эдиповские отношения с ро- дителями), но также и возникновение символического, ста- новление объекта и субъекта, образование ядер смысла, относящееся уже к проблеме категориальности: семанти- ческим и категориальным полям (цит. по 6, с. 135). Этот гено-текст (примерно соответствующий символичес- кому у Лакана) лежит в основе всех создаваемых личностью фено-текстов - устойчивых, подчиняющихся правилам языка, иерархически организованных семиотических продуктов, учас- твующих в процессе межличностного взаимодействия и об- щения. Фено-тексты - это реальные тексты, отдельные фразы и высказывания, различные типы дискурса, вопло- щающие определенные намерения субъекта, тогда как гено- текст есть абстрактный уровень доязыкового, довербаль- ного функционирования личности. Беседа клиента с психотерапевтом - один из таких фе- но-текстов, и его характерной особенностью является бо- лее тесная, по сравнению с другими текстами, связь с гено- текстом, ибо "вписанные" в последний невротические про- блемы являются основной интенцией говорящих субъектов. При этом фено-текст психотерапевтической беседы отнюдь не является просто рассказом о жизненных трудностях и личностных проблемах. Здесь на первом месте саморепре- зентация - самораскрытие и самопредъявление, деклари- рование и утверждение индивидуальной системы ценнос- тей и личностных смыслов, пестрая смесь искренних при- знаний и психологических защит. Как пишет в "Заметках о роли языка в учении Фрейда" Э.Бенвенист, субъект пользуется речью и рассказом, чтобы "предста- вить" себя себе самому таким, каким он хочет видеть себя сам и побуждает "другого". Его речь - это зов и мольба, призыв, порой неистовый, обращенный к другому через речь, в форме которой он отчаянно стремится к самоутверждению, — 150 —
|