|
В конце концов,бхигшу, изучивший алфавит и грамматику, научался самостоятельно достигать и находиться в брахма-вихаре, то есть в пространстве ничем не ограниченных четырех прекрасных драгоценных состояний сознания:
•равностность (состояние без рассуждений о приобретении и Нахождение в этих состояниях сознания уже могло явиться признаком архатства, земного просветления или — говоря языком современной психологии — достижения высших ступеней интеграции личности. Насколько я понимаю, именно эти проявленные качества и являются возможными человеческими обозначениями высших уровней личностного развития и роста, проявления — достижения человеком своей Самости, души. Мы должны признать, что современная российская психология теоретична, но не психотехнична. Собственно, это касается не только российской, но и ортодоксальной психологии Европы и Америки. Российские и западные психологи, философы обычно предполагают, что интеллектуальное обучение и анализ -*• «кратчайший путь» к, пониманию и даже разрешению кризисных состояний. К сожалению, часто понимания и анализа недостаточно даже в про- 91 стых жизненных ситуациях, не говоря об иерархических ступенях интеграции. Во всех религиях и у всех народов всегда были скрытые священные традиции, которые использовали технологии работы с сознанием для достижения его большей целостности. Можно назвать как пример таких традиций древние братства — суфизм в исламе, дзен-буддизм в буддизме, каббала в иудаизме, орден розенкрейцеров и исихазм в христианстве и так далее. Но практика этих традиций никогда не становилась доступной для всех людей. Любые психодуховные традиции — имели ли они тайный, эзотерический, закрытый характер или претендовали на доступность и открытость — являются отражением определенного принципа движения к целостности и бесконфликтности сознания. Существует непрерывный спектр принципов движения к целостности; одним из концов этого спектра является трансцендентный подход, другим — интегративный подход. Трансцендентный подход (от латинского слова transcendere — выходить за пределы, проходить сквозь), принимая иллюзорность материального мира, для достижения целостности считает нежелательным взаимодействие с его структурами. При этом усилия человека концентрируются на прохождении сквозь материальный мир к целостности при минимальном с ним взаимодействии. Именно поэтому на протяжении всей эволюции человечества создавались разные эзотерические сообщества и закрытые религиозные социальные ниши (сангхьи, монастыри, братства, ордена, общины), чтобы создать определенную групповую субкультуру вне пределов профанической жизни. — 75 —
|