|
К началу третьего тысячелетия выявился тот факт, что психология, по праву претендовавшая на роль лидера человекознания, не обладала должной методологией интегративного познания человека, включая все уровни функционирования психического — персоны, интерперсонального и трансперсонального. Метод как способ профессионального психологического психотехнического, практического воздействия или взаимодействия с субъектом (индивидуальным или групповым) Изначально этот пункт являлся не только важным в реализации психодуховного пути в различных традициях. Для меня вершиной психотехничности является буддийская культура сангхьи. Именно в закрытых школах буддийской традиции был разработан язык дхарм — это алфавит базисных переживаний в пространстве психической реальности. В индийской традиции любая проявленная и непроявленная природная субстанция (пракрити) имеет три' гуны (качества, свойства):
Вот буква «А». Пусть это будет состояние радости (пити). Дхарма — это состояние сознания. Скажем, состояние «духовной, возвышенной радости» (радость за радость и успех других — это дхарма номер один, «радость борьбы, победы» дхарма номер два. «Радость в заниженном аспекте Кали» — злорадство — дхарма номер три. Вот буква «Б». Пусть это будет Любовь. Духовная любовь, чистая и благостная — дхарма номер один. Страстная и бурлящая — дхарма номер два. Апатичная, заниженная, пожирающая — дхарма номер 3. Этот язык дхарм — или язык состояний целостных переживаний — являлся базой буддийской психологии. Обучение в буддийской психологии происходило от алфавита к грамматике — от переживания состояния (буква «А» языка пере- 90 живаний, потом другая буква языка переживаний, третья буква языка переживаний) к осознанным переходам из одной дхармы в другую. Каждый, от простого бхигшу (монаха) до архата (достигшего высшей степени реализации, того, кто вырвал с корнем причины страданий и вышел за пределы смертей и рождений) предельно ясно осознавал, что это за переживание. Так был построен язык переживаний в древней буддийской психологии. И дальше разрабатывалась грамматика языка, как от одного состояния переходить к другому состоянию. Бхикшу обучался особым психотехникам, которые позволяли ему осознанно проживать, и что более важно, изменять состояние, выбирать состояние, управлять состоянием. Каждый из европейских психологов знает, что психические состояния имеют потоковый характер и мало управляемы сознательно. В этом смысле психотехничность буддизма предельна [17, 18, 115, 183]. — 74 —
|