Семинары книга 20. Еще

Состоит моя гипотеза в том, что индивид, несущий на себе печать бессознательного, и есть так у меня называе­мый субъект означающего. Именно это имеет в виду моя лаконичная формула, согласно которой означающее пред­ставляет субъект для другого означающего. Само означаю­щее можно определить лишь через его отличие от другого. Лишь обратившись к различию как таковому, можем мы из­влечь из йазыка то, что относится в нем к означающему.

Другими словами, гипотезу свою, согласно самой форму­ле, в которой она материализована, я свожу к тому, что она, гипотеза эта, необходима для функционирования йазыка. Сказать: есть субъект — то же самое, что сказать: есть гипо­теза. Единственное имеющееся в нашем распоряжении до­казательство того, что субъект совпадает с этой гипотезой и что воплощается субъект в говорящем индивиде, состоит в том, что означающее становится знаком.

Только постольку, поскольку есть бессознательное, то-есть йазык, ибо лишь сожительство с йазыком дает сущест­ву право зваться существом говорящим, может означающее быть призвано на роль знака, signe. В этом signe вы вольны расслышать все, что угодно — вплоть до английского thing, вещь.

Означающее является знаком субъекта. Будучи формаль­ным носителем, означающее соединяется с чем-то другим — тем, чем само оно, как означающее, непосредственно не является и что, став его жертвой, делается его субъектом, или, по крайней мере, сходит за такового. Именно поэтому субъект, субъект говорящего существа, обнаруживает, что он представляет собою сущее, чье бытие, как показывает сам предикат говорящее, всегда находится вне его. Субъект всегда остается мерцающим, эфемерным, ибо является он таковым лишь для одного означающего посредством дру­гого.

Нам придется вернуться здесь к Аристотелю. Мы не зна­ем, чем он руководствовался, когда определил индивид как тело — причем тело в смысле организма, не того, что вое-

170

Жак Лакан

Ещё: глава XI

производит себя, а того, что сохраняет свою целостность и единство. Разница между платоновской идеей и аристо­телевским определением индивида как двумя способами мыслить основание бытия чувствуется и до сих пор. Вопрос, стоящий пред биологией, состоит в том, каким образом тела воспроизводят себя. Вся молекулярная химия сводит­ся к попытке понять, каким образом в результате комбина­ции определенных веществ в жидкой среде нечто выпадает в осадок и бактерия, к примеру, воспроизводит себя.

Что же, в самом деле, представляет собою тело? Является оно знанием единого, или нет?