|
Версия мифа Канона была проанализирована Споницем (Sponitz) и Резниковым (Resnikoff), и результаты анализа подтвердили основную идею авторов, что за нарциссическими защитами при соответствующих расстройствах личности кроются агрессия, ненависть к самому себе и садизм (Psychotherapy of Preoedipal Conditions, pp. 94-100). 108. Schoeck, pp. 122f. 109. Vinge, p. 166. ПО. Там же, pp. 12f. HI. J.G. Frazer, The Golden Bough, Part 2, pp. 77ff. 112. Kerenyi. Dionysos, p. 265. 113. Там же, pp. 358f (выделено мной). 114. Там же, р. 270. 115. Там же, р. 25. 116. Там же, р. 37. 117. Там же, pp. 38f. 118. Там же, р. 57. 119. Там же, р. 61. 120. Там же, p. 62f. 121. Там же, pp. 66f. 122. Там же, pp. 67f. 123. Там же, р. 68. 124. Там же, р. 80. 125. Там же, pp. 125f. 126. Там же, р. 127. 127. Там же, р. 170. 128. Там же, р. 186. 129. Lancelot Law Whyte, The Unconscious Before Freud, p. 43. 130. Vinge, p. 187. 131. Там же, p. 189. 132. См.: Benjamin Farrington, The Phylosophy of Franscis Bacon, pp. 53f. 133. Vinge, pp. 183, 182. 134. Там же, pp. 183f. 135. Там же, р. 225.* (Джон Мильтон. Потерянный рай. Перевод А. Штейн-берга.) 136. Kerenyi, in Jung and Kerenyi, Essays of Mithology, p. 125. 137. Vinge, p. 288. 138. Там же, pp. 28If. 139. Там же, р. 283. 140. Там же, р. 286. 141. Там же, р. 287. 142. Там же. 143. Там же, р. 288. 144. Там же, pp. 289f. 145. Там же, р. 290. 146. Murray Stain, "Narcissus", pp. 48ff. 147. Здесь важно отметить, как это делает Джудит Хаббак (Judith Hubback) в своем обзоре «"Анализ самости" Кохута», что нарциссические переносы не являются архетипическими. Они представляют собой некую гибридную смесь личностных и архетипических факторов (см. ниже в параграфе 3 главы 3). 148. См.: Michael Fordham, The Self and Autism, pp. 90f. 149. См.: James Hillman, The Myth of Analysis, pp. 63f. 150. Понятие «богиня» используется здесь, чтобы показать признание характерных особенностей фемининной доминанты, которой подчинялись древние культуры, пока ее не подавила развивающаяся патриархальность. Иногда предпочтительно непосредственно обозначать архетипическую фемининность, ибо она создает образное видение и аффект, позволяющие вернуться далеко назад, в те временные эпохи, которые недоступны концептуальному мышлению. Это также позволяет избежать ловушки, заключающейся в том, чтобы рассматривать такую доминанту человеческих переживаний как находящуюся "внутри психики", - данная проблема уже была обозначена мной во введении. Энергия богини никогда «не интегрируется в психику» и, по крайней мере, совершенно точно не интегрируется в Эго. В лучшем случае соответствующие образы и аффект ассоциировались с ее воскресением, что приводило к тому, что ее на символическом уровне признавало Эго, включая осознание обширной размерности ее существования. Сама богиня непознаваема по своей сути. Разумеется, это только воспроизведение предостережений Юнга, касающихся того, что мы никогда не можем познать сущность собственно архетипа, а только исследовать его образное выражение. — 194 —
|