|
74. Kernberg, p. 279. 75. См.: Jung, CW 12, par. 403. 76. Этот вопрос будет обсуждаться ниже, в параграфе 3 главы 2. 77. Jung, CW 12, par. 306. 78. Jung, там же, par. 96. 79. Здесь под Анимусом имеется в виду элемент структуры женской психики, который придает ей, среди некоторых других свойств, способность к объективности («наблюдающее Эго») и дискриминации, духовность и способность к дискриминации. Таким образом осуществляется позитивная деятельность Анимуса, выполняющего функцию внутреннего зеркала, которое помогает женщине рефлексировать свои идеи и действия в качестве составляющих ее собственной психики, а не интроецированных мнений окружающих. (См. также выше, п. 58.) 80. Изображение "писающего человечка" в Jung, CW 12, fig. 121. 81. Jung, "Flying Saurcers: A Modern Myth", Civilization in Transition, CW 10, pars. 589 ff. 82. См.: M. Esther Harding, The Way of All Women, chapter 1, "All Things to All Men". 83. См., например, "The Sea-Hare", Grimms Fairy Tales, pp. 769 ff. 84. См.: Raphael Patai, The Hebrew Goddess, pp. 219 f. 85. См.: von Franz, C.G.Jung, p. 229. 86. Neumann, The Child, pp. 137 ff. 87. Цитируется в: Edgar Wind, Pagan Mysteries in the Renaissance, p. 77n. Wind помещает эту ссылку, указывая на то, что речь идет о Комнате Фонтанов (Fountain Room) в Шато д'Анэ (Chateau d'Anet), тогда как мои исследования говорят о том, что пары противоположностей действительно находятся в Зеркальной Комнате (Mirror Room). 88. См.: Neumann, Origins, pp. 102 ff. 89. См.: Н. Segal, Introduction to the Work of Melany Klein, pp. 27f. 90. Neumann, The Child, p. 98. 91. См.: Kohut, The Analysis of the Self, p. 22. 92. Louise Vinge, The Narcissus Theme in Western Literature up to the Early Nineteenth Century, pp. 7-11. 93. Neumann, The Child, p. 98. 94. См.: Edith Hamilton, Mythology, p. 30. 95. Мой краткий пересказ сказки, взятой из John Bauer, Great Swedish Fairy Tales, pp. 123 ff. 96. Kohut, The Analysis of the Self, p. 33, and Neumann, The Child, p. 156. 97. Vinge, p. 88. 98. С. Kerenyi, The Heroes of the Greeks, p. 100. 99. Vinge, p. 100. 100. Там же, р. 75. 101. Там же, р. 147. 102. Там же. 103. Там же, pp. 149 f. 104. Gerado Reichel-Dolmatoff, Amazonian Cosmos, p. 93. 105. Vinge, p. 208. 106. Там же, р. 168. 107. Там же, р. 20: «В Теспии, в Беотии [город, находящийся неподалеку от Геликона] жил мальчик Нарцисс, очень красивый собой, но при этом очень гордый и высокомерный по отношению к Эросу и тем, кто его любил. Все любовники оставили его, один Аминий настойчиво умолял проявить к нему благосклонность. Но Нарцисс от него отвернулся и даже послал ему меч, и тогда Аминий убил себя этим мечом перед домом Нарцисса, умоляя богов отомстить за него. Когда Нарцисс в ручье увидел отражение своего лица и фигуры, он странным образом стал своим собственным любовником, первым и единственным. Запутавшийся юноша, узнав о том, что он страдал только потому, что пренебрег любовью Аминия, покончил с собой. После этого теспийцы стали бояться Эроса и всенародно воздавать ему почести, и кроме того, делать личные жертвоприношения. Жители этой местности верят в то, что цветок нарцисс вырос и распространился в округе из почвы, на которую попала кровь Нарцисса. — 193 —
|