|
Следовательно, я считаю необходимым «работать из потустороннего мира», признавая существование духов умерших и «пытаясь оживить мертвое» (особенно на второй стадии трансформации). И таким образом, я работаю с мертвой средой, вяло перебирая бессвязную чушь и ощущения, имеющие между собой случайное сходство. Однако такой кажущийся бессмысленным процесс в конечном счете порождает смысл, и этот смысл символизирует Осирис. Согласно египетской религии, Осирис - это вчерашний бог, тогда как Ра является богом завтрашнего дня201. И это обстоятельство говорит о том, что большинство дневных остатков событий предшествующего дня оказываются весьма существенными для восстановления паттерна и, возможно, целостного видения всей картины. Весь мусор, который «не имеет значения» для определения сущности происходящего, фактически становится этой самой «сущностью» нового сознания. Тип сознания, связанный с Осирисом и Дионисом, представляет собой сознание архетипа. Он собирается по частям со всего тела, и когда складывается в единое образное видение (или структурное сознание), то вскоре после этого умирает. Этот процесс происходит так, словно такое сознание возрастало, а затем моментально исчезало; вместе с ним исчезало из памяти все, что могло бы напомнить о реальности его моментального существования в недавнем прошлом. Каждый раз его необходимо переоткрывать заново, а затем, наверное, позволять ему уходить навсегда; этот момент нельзя воспроизвести, его можно только переоткрыть в качестве другого видения. В аналитическом процессе такое видение оказывается взаимным, то есть оно разделяется обоими партнерами в зависимости от особенностей психики каждого из них. В чем-то оно изоморфно сексуальности. Точно так же, как сознание из своей собственной жизни приходит в тело и, собираясь в нем, составляет с ним единое целое, и тогда вдруг происходит нечто, сравнимое с богоявлением, - так называемая инфантильная сексуальность собирается в предварительной любовной игре до тех пор, пока не перейдет в соединение гениталий и оргазм. Жизнь, которая до сих пор существовала, моментально иссякает; конечно, она вернется вновь, только ее возвращение произойдет уже в другое время. Аналогия, существующая между дионисийским сознанием и сексуальностью, только демонстрирует, что сексуальная жизнь следует архетипической дионисийской модели. Но эта же модель характеризует свойство сознания, которое порождается соматическим бессознательным. Основой и того, и другого является архетип Диониса, но ни в коем случае не следует видеть в сексуальности или «инфантильной сексуальности» причину существования бога Диониса. Открытие инфантильной сексуальности является одним из великих открытий Фрейда, но вместе с тем оно является потайной дверью, за которой находится что-то от Диониса, намеревающееся войти в образ мыслей Фрейда. Но из инфантильной сексуальности никогда нельзя восстановить тело; его возрождение зависит только от того, достигнет ли осознания архетипический паттерн (который представлен Осирисом или Дионисом). — 138 —
|