Черная ночная рубашка. Комплекс слияния и непрожитая жизнь (Шварц-Салант Натан)

106 В своей статье «Шекспир, астрология и алхимия: критический истори-
ческий взгляд» (The Mountain Astrologer, Feb.-Man2004) Филипп Браун
показывает понимание Шекспиром герметической традиции, о чем так
же говорил Франсиз Иейтс Браун идет дальше, указывая на алхимичес-
кие аллюзии в пьесах. В «Ромео и Джульетте» (цитируя книгу Мартина
Линга «Священное искусство Шекспира» (Martin Ling "Ihe sacred Art of
Shakespeare)): «.. .символизм Ромео и Джульетты... алхимический, и тем
более, что оба возлюбленных оказываются, как бы то ни было, трансму-
тированными в [золотые статуи] после их смерти». И, отмечает Браун:
«Один из ключевых персонажей «Ромео и Джульетт это.. .Меркуцио»,
ясно соотносимый с алхимическим богом Меркурием и воплощением
его двуполой природы. Кроме того, алхимический символизм конъюн-
кции-нигредо является в этой пьесе центральным. См в "The Sacred Art

is*227

of Shakespeare" о других связях с алхимией. [Заинтересованного читателя отсылаем к русским работам на близкую тему: см. А.В.Нестеров: Астрологические контексты елизаветинской поэзии/ Власть. Судьба. Интерпретация культурных кодов. Саратов: Издательство Саратовского университета, 2003. С. 210 — 261.; «Алхимическое богословие» Джона Донна/ Джон Донн. По ком звонит колокол. М: Aenigma, 2004. С. 353 — 396.; Алхимический Феникс Шекспира/ Столпотворение. Научно-художественное приложение к журналу СПР «Мир перевода». N 4/5. М., Вагриус 2000. С. 50 —68. и др.]

107 Блум (Bloom, р.145)

108 Гарбер (Garber, р.466)

109 Ibid,p.470

110 Ibid.

111 Нейл (Neill, p.308)

112 Ibid, pp.311-312

113 Рандл Кларк (Rundle Clark, pp. 218ff)

114 Гарбер (Garber, p.494)

115 Ibid

116 За этот инсайт приношу благодарность Лидии Салант.

117 «Гамлет», V, ii, 60-62, ср. противоположное мнение Блума (Bloom,

р.61) 118 Нейл (Neill, р. 309). Мы видим следы этого безумия в монологе «Быть или не быть», в котором одна рефлексия гонит другую. Только по этому одному мы, может быть, и не смогли бы судить об активности психотических «анти-миров», но это представляется не таким уж натянутым, к тому же привносит некоторую связность в полемику о том, просто ли симулировал Гамлет безумие, что, несомненно, он частично делал, или и вправду был безумен. Я предполагаю, что сумасшествие Гамлета не обязательно было изначально присуще его характеру, но было симптомом застревания в комплексе слияния.

— 175 —