|
101 Это должно достичь состояния, в котором оно может чувствовать эти 226 кую энергию как партнера, который готов вступить в любое взаимодействие, когда он потребуется, а не иначе — как защитника, глубоко связанного с телом и инстинктами, но далекого от духовных энергий. 102 Табу на инцест, рассматриваемое как преграда на вступление в бессознательное и обнаружение там «труднодостижимого клада», было основным теоретическим расхождением между Юнгом и Фрейдом. Последний настаивал на понимании инцестуозного табу как барьера против сексуальности между членами семьи (или расширенной семьи). Юнг признавал существование этого «личного» аспекта, но настаивал на том, что есть и архетипическое измерение этого табу как преграда в переживании нуминозного, считая табу на инцест чем-то гораздо большим, чем вытесненные или иными способами отрицаемые взаимодействия с матерью. Имея дело с комплексом слияния, мы всегда встречаемся со смесью этих аспектов. Иногда как основная должна рассматриваться одна, а в иных ситуациях — другая точка зрения. 103 Рандл Кларк (Rundle Clark, pp.59-60) 104 Это относится к самости как к имманентной реальности, и, следовательно, ко «внутренности» в отличие от вечно существующей трансцендентной Самости. См. Шварц-Салант (Schwartz-Salant, 1982). 105 Юнг объяснял, что этот миф компенсировал господство патриар- — 174 —
|