Черная ночная рубашка. Комплекс слияния и непрожитая жизнь

Подобного рода писания были существенны для Юнга, поскольку здесь он действовал не как рациональный ученый, но как человек, проникающий глубже в сущность видимого, лежащую в царстве невидимого. Так, если человеку снился сон, Юнг настаивал на том, что это лишь фрагмент большей реальности, которую можно поз­нать при помощи техники активного воображения. Более глубокий «свет» сможет воссиять через бессознательную психику. Могут поя­виться образы, варьирующие в зависимости от личной жизни, и ас­социаций комплекса — дверь в бессознательную психику. И человек сможет почувствовать достаточную степень единства с этими обра­зами, чтобы ощутить в них работу скрытой «печати», архетипа, про­являющегося через свои нуминозные энергии.

Утверждение Юнга о том, что комплекс имеет архетипическое ядро, появилось на свет вследствие экспериментов с воображением. Во время внушающего страх нисхождения в бессознательное в 1912-1916, в годы, последовавшие за его разрывом с Фрейдом, воображе­ние Юнга работало с образами сновидений и фантазий, поднимаю­щимися из его психики, чувствуя — посреди очень «темной ночи» - как в это время раскрывалось некое большее и подлинное ядро его существа. Он сосредоточивался на образах, сотканных из ассо­циаций, группирующихся вокруг комплекса, и понижал свое вни­мание настолько, что мог вступить в «промежуточный» мир между сознанием и бессознательным. При таком намеренном снижении резко сфокусированной, рациональной формы сознания он обнару­жил спонтанное проявление более глубокой образности. Эту техни­ку он и назвал «активным воображением».

В отличие от иллюзий, такое воображение может нести в себе глу­бокую правду. Юнг еще более укрепился во взглядах, знакомясь с рабо­тами алхимиков, чье воображение воспламеняло их искусство на пси­хическом уровне. Особенно сильной поддержкой было алхимическое различение подлинного и ложного воображения. Так работа с вообра­жением стала «фирменным знаком» Юнговского подхода к психике.

8Быть воплощенным — значит чувствовать конечность существования

в форме человеческого тела. Процесс отождествления с собственны­ми мыслями и, следовательно, пребывание «вне тела», а затем умение войти в воплощенное состояние, возвращает человека к собственной подлинной сущности (Юнг комментировал это так — вне тела можно быть чем угодно, подобно газу). Животные в снах часто олицетворя­ют точку зрения воплощения, и поскольку животные следуют своей подлинной природе и редко становятся невротиками, выбирая доро­гу, отрицающую их естество, то воплощенность связывает человека с его (или ее) подлинным Я, особенно — в ощущениях здесь и сейчас.