Черная ночная рубашка. Комплекс слияния и непрожитая жизнь

комплекс слияния возникает повсеместно. Нынешние времена часто связывают с Кали Югой.

11 Стайн (Stein, pp. xii-xiii)

12 Якобсен (Jacobsen, p.3)

13 Гротштейн (Grotstein, p.257)

14 см. гл.вторую, гл. третью и приложение Б.

15 Многие из вас могли читать о не-ординарном восприятии в книгах
Карлоса Кастанеды, учениях о том, как можно видеть, данных ему
его наставником, доном Хуаном. В мифологии индейцев Квакиутль
с северо-западного побережья Тихого океана подобная способность
к не-ординарному восприятию считается сокровищем, добытым в
процессе испытаний при встрече с двуглавым морским чудищем Си-
сиутлем. Кроме того, мы знакомы с аспектами этой формы воспри-­
ятия из мистической литературы, как, например, в указании Уильяма
Блейка о том, как «глядеть сквозь глаза, а не глазами» или в работе
Дениса Клочека, открывшего «Духовное видение». Малькольм Булл
разъясняет эту форму видения в своих работах, посвященных Нико­-
лаю Кузанскому и другим, и ясно растолковывает понятие «истинных
противоречий», которое может быть составной частью подобного
восприятия. Понятие об имагинальном, введенное Анри Корбеном,
лежит в том же поле опыта, и обширный корпус работ К.Г.Юнга пос­-
тоянно указывает на «сознавание бессознательного» и на мириады
присущих ему форм, особенно подчеркивая образ «глаз» или «искр
души», распространенный в ренессансной алхимии. Дж.Марвин
Шпигельман в своей работе о «взаимном процессе» обращается к фе­-
номену поля и к появляющемуся воображению, о котором говорю я,
на клиническом материале. Работа Мориса Мерло-Понти о воспри­-
ятии и понятие аперспективной формы сознания Жана Гебсера яв­-
ляются ключевыми и появятся еще на страницах этой книги.

16См. приложение А

17 Новое сознание, через которые проявляются подобные ощущения, ра­дикально отличается от рационально-дискурсивной формы, которая питает как модели теории развития, так и подходы, рассматривающие психические содержания как находящиеся или «внутри» или «снару­жи». Вместо этого сознание, о котором идет речь, фокусируется на времени способом, абсолютно отличающимся от понятий прошлого, настоящего и будущего. Жан Гебсер назвал это четырехмерным со­знанием, в котором время наделено присутствием и интенсивностью, аперспективным сознанием. В своей магистерской работе «Вечно Су­щий Исток» Гебсер не жалеет усилий, чтобы показать, как появляется на свет новая форма сознания, особенно начиная с конца XIX века. Он говорит о мутации сознания, о выходе за пределы рационально-дискурсивной формы, сложившейся в Ренессансе в связи с открытием перспективы и приведшей к становлению классической науки.