|
и игрой в самотождественность своего образа и контроль за ним”. “Из этой фразы становится, собственно, все понятно, — писала А. Феликсова в статье “Что же Лакан сказал на самом деле” (Вопросы психологии, № 21, 1996). — Разумеется, здесь речь идет о пробуждении деиксомании, хотя вещи, к сожалению, не названы своими именами. Именно одновременное сочетание восторга и контроля присутствует в деиксомании, как ни в каком другом влечении. Нет никакой нужды объяснять сущность стадии зеркала с точки зрения концепции формирования Я или еще чего-либо в этом роде”. После же стадии зеркала деиксомания развивается по-разному в зависимости от конституциональных особенностей и складывающейся жизненной ситуации. Особенности этого развития могут и должны стать предметом эффективного анализа. В деиксотерапевтическом анализе всегда очень важно выяснить, у кого именно из людей, встреченных на жизненном пути, анализируемый позаимствовал тот или иной жест, то или иное словечко, одним словом, элемент имиджа. Для того чтобы иметь дело непосредственно с деиксоманическими тенденциями, можно было бы пойти путем традиционной психологии, а именно — отделить демонстрацию от субстрата. Но дело обстоит таким образом, что найти границу между субстратом переживания ли, стремления ли, и его внешним образом невозможно. Самые поверхностные вещи оказываются самыми глубокими “Следует считать явно несостоятельными попытки некоторых философов отделить бытие от видимости (Sein и Schein), как это делает, например, М. Хайдеггер, во “Введении в метафизику”, — читаем мы в статье “Маски глубин” (Логос, 1995, № 18). — Не может быть никакого бытия за пределами видимости. Целостность экзистенции может быть нам явлена только через внешнее. Бытие может быть искажено видимостью, и задача аналитика в том, чтобы разобраться в искажениях. Внешнее не может быть искажено”. Одно из основных проявлений деиксомании — соревнование имиджей. Внутренний Критик занят постоянной компаративистикой демонстраций, наблюдая за участниками деиксоманической состязательной группы (она формируется у каждого человека в процессе становления и представляет собой аналог так называемой референтной группы). Люди, согласно деиксотерапевтической доктрине, взаимодействуют своими имиджами, а никак не реальностью своих достоинств и достижений. Перфекционизация, усовершенствование имиджа — основная движущая сила эволюции личности. То, что мы называем личностным ростом, заканчивается тогда, когда человек перестает обращать внимание на то, какое впечатление — 301 —
|