|
на слуху, так что здесь, в сущности, мало что осталось. Конечно можно постараться придумать что-нибудь, как мы это делаем в разделе “Виртуальные психотерапии”, но все равно приходится как бы заранее мириться с тем, что Золотой век школьных теорий, строившихся вокруг влечений, уже позади. Хотя кто знает? Поживем — увидим. Как уже было сказано, одного лишь купидо, самого по себе, для достойных теоретических построений нам, вознамерившимся, к примеру, сочинить новую терапию, явно недостаточно. Психотерапевт, как ни крути, все же не просто философ, а как-никак в первую очередь лекарь. Хотя, к слову сказать, без сомнения, многие философские дискурсы строятся на неявных, но несомненных терапевтических, медицинских представлениях и предлагают свои стратегии “излечения” общества, человека и т. д. Здесь уместно напомнить цитированное выше высказывание Л. Витгенштейна: “Философ лечит вопрос, как болезнь” (Л. Витгенштейн, 1994, с. 174). Сочиняющий теорию для психотерапевтических нужд обязательно должен предусмотреть описание некоего препятствия, которое становится на пути удовлетворения либидо. Ведь в итоге речь неизбежно должна пойти о том, что именно по вине этого препятствия чаще всего и возникает патология, с которой потом приходится иметь дело. Так что при создании любой теории необходимо учитывать следующую составную часть, которую мы предлагаем всем сочинителям иметь в виду наряду с другими. Мы обозначили ее термином обстанция (obstantia — лат. — препятствие). Под обстанцией надо понимать некий фактор или же сумму факторов, представляющих собой определенное препятствие на пути желаний индивида и рассматриваемых в контексте школьной теории как нечто безусловно вредоносное. В первую очередь речь идет о чем-то таком, что мешает пациенту-протагонисту реализовать свое купидо. Обстанция — это то, что стоит на пути стремлений-инстинктов-влечений-потребностей и приводит к последствиям, которые терапевту надо так или иначе преодолевать. Представления о том, что в основе симптома, синдрома, невроза лежит сломавшееся о некую преграду влечение, так или иначе свойственны почти любому подходу в психотерапии, безразлично, глубиннопсихологическому экзистенциально-гуманистическому или еще какому-либо. Почти любая теория в психотерапии в той или иной степени противопоставляет индивида окружающей его социальной среде. Препятствие, мешающее реализации купидинозных интенций, согласно этим теориям, находится почти всегда вне индивида. Именно в общественном устройстве, согласно этим представлениям, коренится нечто патогенное. Так, классический психоанализ (положивший начало и этой традиции в психотерапии) представляет дело так, что общественное устройство препятствует удовлетворению сексуального влечения, которое приходится подавлять, откладывать, сублимировать, особенно в том случае, если оно еще, ко всему прочему, является инцестуозным. Похоже обстоит дело и с властными желаниями в адлеровской индивидуальной психологии. Собственно, какое купидо из нам известных ни возьми, любое из них не находит поддержки в мире современной цивилизации, реализация любого из влечений всячески затруднена или отставлена во времени, требует всегда серьезных жертв, больших усилий, а это, как мы читаем в текстах разных авторов, ведет к появлению и развитию неврозов. — 143 —
|