Деперсонализация

Напротив, если мы будем вести себя соответственно с законами нашего телесного организма, то душа наша будет в своем теле свободной. Тем не менее, по Гегелю, душа наша должна овладеть своим телом, создать из него податливое и удобное орудие своей деятельности. Тело есть та среда, через посредство которой человек приходит в соприкосновение с внешним миром. Если мы хотим осуществить свои цели, мы должны сделать наше тело способным к тому, чтобы превратить свои субъективные намерения во внешнюю объективность. Поэтому задача человека заключается в том, чтобы посредством своей деятельности сделаться господином своего тела. Механизмом внедрения душевного в телесное и овладения собственным телом Гегель считает — упражнение путем повторения, переходящее в привычку. Привычку он считает сделанной, второй природой. В привычке телесность становится чем-то без всякого сопротивления пронизанным душой. «Так возникает через разобщение души со своей телесностью и снятие этого разобщения, опосредственное единство упомянутых выше внутреннего и внешнего начала».

Однако в этом единстве Гегель усматривает примат духовной субстанции над материальным. В той же книге (стр. 60) он указывает, что все материальное снимается действующим в природе духом, и это снятие завершается в субстанции души, поскольку душа выступает как идеальность всего материального: так что все, что называется материей, сколько бы ни казалось оно самостоятельным — всегда познается как что-то несамостоятельное по отношению к духу.

В приведенных выше рассуждениях философ-идеалист предпринимает попытку показать, как взаимодействие духовного и телесного неизбежно приводит к овладению самостоятельной души своим телом и использованию его в качестве удобного. орудия. Однако блестящая логика суждений автора приводит к неожиданному выводу: он вынужден признать, что душа будет в своем теле свободной лишь тогда, когда личность будет вести себя соответственно с законами своего телесного организма, т. е. подчиняться объективным закономерностям природы.

Далее, Гегель с непревзойденным диалектическим мастерством, хотя и в идеалистической оболочке, показывает процесс прижизненного развития у человека сложных привычек, навыков и умений в повседневном поведении, регулируемого его сознанием. Наличие своеобразного духовного отпечатка он справедливо видит в выражении и мимической игре мышц лица, в вертикальном положении тела, осанке, походке, жестикуляции, речи, в движениях руки, как подвижного орудия деятельности присущей только человеку. И это дает ему основание писать следующее: «Со своей чисто телесной стороны человек не очень отличается от обезьяны; но по проникнутому духом внешнему виду он до такой степени отличается от названного животного, что между явлением этого последнего и явлением птицы существует меньшее различие, чем между телом человека и телом обезьяны».