Деперсонализация

Человек является объектом! многовекового изучения со стороны философов и теологов, биологов и социологов, врачей и психологов. Усилиями теологов, философов-идеалистов человек был прежде всего расчленен на тело и душу, которая затем была представлена как самостоятельная и независимая сущность человека, управляющая бренным телом. Поэтому личность человека, в противовес материализму, рассматривалась исключительно в аспекте «духовной субстанции». Проблема личности постоянно являлась ареной острой идеологической борьбы. Острота этой полемики понятна, ибо она непосредственно примыкает к мировоззренческой борьбе вокруг основного вопроса в философии.

Впервые в истории новой философии Л. Фейербах выступил против теологически-мистического истолкования сущности человека. Он правильно понимал обусловленность психических процессов физиологическими и зависимость содержания сознания от явлений объективной действительности. Основой и началом познавательной деятельности человека являются ощущения, чувственность. Природа, по его мнению, единственная материальная субстанция, продуктом развития которой является человек. Он называл свое учение антропологическим, так как оно выступает в единстве с естествознанием. Несмотря на материализм, понимание Л. Фейербахом предметно-чувственной действительности было ограниченным, так как его подход к окружающим явлениям был пассивно-созерцательным, и отсюда естественно вытекал его антиисторизм и антропологизм.

Нельзя не остановиться на весьма глубоких высказываниях Гегеля о взаимоотношениях между телесным и духовным миром личности. В книге «Философия духа» он ставит задачу исследования процесса подчинения телесности власти душевной деятельности. Это овладение телесностью он считает условием освобождения души и достижения ею объективного сознания. Как живое существо, человек обладает органическим телом, которое не есть для него нечто чуждое. Скорее оно является непосредственным наличным бытием нашего «я» и составляет его единичную природную жизнь.

Гегель считает совершенно пустым мнение тех людей, которые думают, что, собственно говоря, человек совсем не должен был бы иметь никакого органического тела, ибо наличие тела отвлекло бы его от своей чисто духовной жизни и сделало бы его неспособным к истинной свободе. Он полагает, что, наоборот, нужно установить гармонию нашей души и тела: хотя у нас нет надобности, подобно атлетам и канатным плясунам, возводить наше тело в самоцель, все же мы должны отдавать ему должное, щадить его, поддерживать его здоровье и силы. Как раз вследствие невнимания к нашему телу мы поставили бы себя в отношение зависимости от него.