|
Наверное, один из самых главных вопросов, который мы должны решить для себя, состоит в том, почему и для чего Бог создал наш мир. Конечно, до конца понять весь замысел Творца, проанализировать все побудительные мотивы нам не под силу, поэтому такую задачу не стоит даже обсуждать. Необходимая и достаточная для нас глубина понимания этого вопроса ограничена, видимо, тем, что касается лишь непосредственно человека, его места и роли в мире. И один из самых трудных вопросов, касающихся сотворения мира, формулируется так: «Почему Бог, совершенный и всемогущий источник добра и любви, допускает зло?». Исходя из чисто человеческой логики, можно предложить несколько вариантов ответа, например, такие:
Но священные тексты, начиная с древнейшей книги — Авесты, говорят совсем о другом. Согласно им, одна из целей сотворения мира — это развитие человека. А полноценное развитие обязательно подразумевает существование свободы выбора. Настоящая же свобода неизбежно несет в себе возможность неправильного выбора — выбора в сторону разрушения сотворенного мира, которое и есть зло. То есть зло вызывается к жизни неправильным выбором творений, наделенных свободой. Бог же не только не хочет, но и не может творить зло. Мир был задуман и сотворен гармоничным и совершенным, а проявившееся затем зло эту гармонию нарушило. До определенного этапа развития мира зло будет существовать, а потом оно обязательно будет уничтожено. Если разобраться, то такое объяснение намного последовательнее и логичнее любого другого. Оно не несет в себе никаких внутренних противоречий. А также, что не менее важно, оно не противоречит внутренней вере человека, его совести, то есть частице божественного духа. Если принять данную точку зрения, то становится понятным как наше глубокое внутреннее стремление к идеальному миропорядку, гармонии мира, так и нетерпимость к любому злу, как убежденность во всемогуществе Творца, так и вера в его безмерную чистоту и доброту. Любое же другое объяснение требует признать или то, что наша совесть ошибается, принимая добро за зло, или то, что Бог не всемогущ, не совершенен, или то, что Бог может выступать источником зла. То есть любое другое объяснение в конечном счете обязательно требует от нас отказа от нашего внутреннего критерия истины или же хотя бы насильственной его корректировки. Но если мы откажемся от возможности найти истину внутри себя, то как нам разобраться во множестве внешних учений? Как выделить среди них какое-то одно, отказавшись от всех остальных? На что, кроме собственной совести, нам еще можно ориентироваться в бесконечном разнообразии жизненных ситуаций? Отказываясь от голоса совести, не отказываемся ли мы от своего Творца, заложившего в нас частицу своего огня? Здесь все взаимосвязано, любое допущение обязательно тянет за собой множество следствий, поэтому надо быть очень осторожным. — 192 —
|