|
Но это еще не все. Ведь образ Бога большинство людей прямо или косвенно отождествляет с тем идеалом, к которому должен стремиться человек. Недаром же Иисус Христос призывал нас быть совершенными, как Отец наш небесный. Поэтому личные представления о Боге одновременно определяют образ идеала данного человека. И если человек считает, что Творцу свойственна, например, мстительность, то он и сам будет стремиться мстить своим врагам или во всяком случае не станет считать жажду мести отрицательным качеством. То же можно сказать о жестокости, обидчивости, нетерпимости, подозрительности. А если кто-то считает, что Богу приятны постоянные восхваления и дифирамбы, то и сам он будет падок на лесть, станет поощрять и приближать к себе подхалимов и льстецов. Правда, обычно наблюдается обратный порядок: человек пытается приписать свои собственные грехи Творцу, пытается подобрать себе такой образ Бога, который соответствовал бы его представлениям об идеале, к которому ближе всего, естественно, он сам. И точно так же личный образ Бога самым непосредственным образом влияет на отношение человека к другим людям. Ведь они, с одной стороны, представляют собой творения Бога, а с другой — стремятся стать такими, как Бог. Поэтому качества, приписываемые Творцу, нередко приписываются и окружающим людям. Впрочем, возможен и обратный подход, когда человек судит всех окружающих по самой высокой мерке, сравнивая их с идеалом — Богом. Но во всех случаях на наши суждения о людях, на наше отношение к их поступкам, на наше понимание мотивов их поведения накладывает отпечаток наше мнение о Творце. Например, если кто-то считает, что Бог создал людей как своих рабов, то он и будет относиться ко всем остальным людям как всего лишь к рабам, способным только бездумно исполнять чужую волю. А если признать, что Бог любит всех людей, стремится помочь каждому из нас, то и отношение к людям будет как к равным и любимым братьям. И на отношение человека к природе личный образ Бога также накладывает заметный отпечаток. Ведь, например, мнение о несовершенстве природы, необходимости ее переделать — это не что иное, как прямое следствие сомнения в безграничной мудрости и совершенстве Творца этой природы. Или стремление человека переделать собственный организм прямо следует из уверенности, что Бог что-то недоделал в нас — своих самых совершенных творениях, в чем-то ошибся, в чем-то поторопился, допустил небрежность. Если же признать совершенство Бога, то изначально созданную, не оскверненную злом природу можно только изучать, можно только учиться у нее, приспосабливаться к ней. — 191 —
|