Деструктивные психотехники

В том, что функции «спасителя» (и, по совместительству, ма­нипулятора) исполняет реальный человек, есть преимущества и недостатки. С одной стороны, он более реален, чем абстрактный бог, и поэтому более привлекателен для последователей. С дру­гой стороны, он может стать источником глубокого разочарова­ния, если, например, последователи узнают, что он уличен в свя­зях со спецслужбами (такое обвинение выдвигалось против Сан Мюн Муна, основателя Церкви Объединения).

Вследствие мистической манипуляция у членов сект форми­руется психология «пешек». Мало того, мистическая манипуля­ция оправдывает обман по отношению к «чужакам» из «внешне­го мира». Если «чужак» не видит Свет, то он пребывает в царстве тьмы и зла, и поэтому его не грешно обмануть ради «высокой цели». Например, когда члены некоторых сект занимаются сбо­ром денежных пожертвований, им велят отрицать их принадлеж­ность к секте, то есть лгать.

Во многих учебных центрах от новобранцев долгое время скрывают принадлежность к определенной секте или «церкви». Тоталитарная идеология всегда оправдывает такую манипуляцию.

К следующим элементам технологии реформирования созна­ния относятся требование чистоты и культ исповеди. С точки зрения Лифтона, требование «чистоты» придает сектам, а также религиозным и политическим группам черты манихейства, по­скольку призывает к радикальному отделению чистого от нечис­того, добра от зла. Это призыв к чистоте рядов и чистоте души каждого отдельного его члена. Абсолютное очищение - процесс непрерывный; зачастую он регламентируется определенными правилами. Поскольку он стимулирует чувство вины и стыда, то тесно связан с процессом исповеди. Идеологические движения ма­нипулируют механизмами индивидуальной вины и стыда для по­давления личности. Исповедь, во время которой человек призна-

107

ется в грехах и занимается самокритикой, происходит в неболь­шой группе и сопровождается критикой в его адрес со стороны членов группы с определенной целью: активно и динамично спо­собствовать изменению его личности.

По поводу сложного, весьма неоднозначного и небезобидного процесса «признания в грехах» А. Камю как-то заметил, что «ав­торы признаний пишут их главным образом для того, чтобы из­бежать признания и ничего не сказать о том, что они в действи­тельности знают». Возможно, Камю преувеличил, но он прав, полагая, что исповедь - это хитроумная смесь откровения и ута­ивания. Человек, который признается в разнообразных многочис­ленных грехах досектантской жизни, может верить в эти «гре­хи», и в то же время скрывать другие, которые либо не осознает, либо не хочет обсуждать. Чем чаще человек кается в грехах, ко­торые отождествляются с досектантской жизнью и ее «распяти­ем», тем больше превозносится его нынешняя жизнь в секте. Выходит, что под маской явного унижения скрывается крайнее высокомерие.