Пиар белый и черный. Технология скрытого управления людьми

В 1935 году простые бедные немцы воспринимали социальную помощь как личное благодеяние именно Гитлера. Районный нацистский руководитель расска­зывал о благодарности одной женщины: «Мы были коммунистами. Но когда ты четыре года остаешься безработным, ты становишься радикалом. Уже два года мой муж работает в Тогинге. Посмотрите, теперь фотография фюрера висит в нашей когда-то коммунистической лачуге, и под этой фотографией я научила свою девочку молитве «Отче наш». Я, которая рассталась с церковью в 1932 году. Каждый день моя дочка «носит «Отче наш» перед фюрером, потому что он дает нам насущный кусок хлеба».

Доклады Социалистической партии Германии, пре­бывавшей в изгнании, сообщали о том, что в 1933 году дом в Оберзалцберге, где жил Гитлер, стал местом паломничества, кусочки ограды у него часто забирают как реликвии, а одна женщина собрала землю со сле­дом ноги Гитлера. Свидетельства о религиозном значе­нии фигур вождей — Ленина, Сталина, Гитлера — бес­численны.

Мотив вечности, бессмертия присущ любому куль­ту. Статус высшего существа предполагает его неподв­ластность времени. Идеальный образ несовместим с бо­лезнями, присущими простым смертным. Отсюда и атмосфера секретности вокруг болезни Ленина, зату­шевывание художниками парализованной левой руки Сталина, тайна его болезни и последних дней.

Родовой символ

Другой важной функцией образа вождя является родовой символ — символ отца, защитника, покрови­теля. Культ лидера может принимать разные формы и отвечать различным человеческим потребностям. Одна­ко самым значимым его компонентом является культ отца, будь то святой отец Церкви, отец нации, основа­тель партии и т.п. Вспомним, что в России царя называ­ли Царь-батюшка. А разве не называли Сталина великим отцом советского народа? Сравнение Германии и Совет­ского Союза показывает, что ипостась отца, хотя и име­ла место, но не была так существенна в немецком куль­те лидера, как в советском. Тем более отчетливо видна эта особенность в советских представлениях о вожде.

Государства со слаборазвитыми гражданскими ин­ститутами часто пытаются организовать свое устрой­ство по типу архаическому — сохранить подобие родовой организации с лидером в качестве отца. В традиционных обществах восприятие лидера как отца-покровителя наи­более ярко реализуется в институте монархии. Но и в революционном обществе концепция отца-основателя имеет особое значение.

Новый режим, прервавший преемственность с про­шлым, все же нуждается в легитимации. Необходимость в отце-основателе, который играет фундаментальную