История западного мышления

Однако именно человеческий разум позволяет чувственному опыту стано­виться основой для полезного знания: Аристотель же — прежде всего фило­соф, вычленивший структуру рационального рассуждения с тем, чтобы че­ловеческий разум мог постигать мир с большой степенью понятийной точности и достоверности. Учреждая систематические правила для примене­ния в языке и логике, Аристотель опирался на принципы, разработанные Сократом и Платоном, однако придал им новую ясность и собственные но­вации. Дедукция и индукция; силлогизм; разложение причинности на мате­риальную, движущую, формальную и целевую причины; основные разгра­ничения — например, между субъектом и предикатом, существенным и случайным, материей и формой, потенциальным и актуальным, всеобщим и частным, родом, видом и индивидуумом; десять категорий — сущности, величества, качества, отношения, места, времени, состояния, обладания, действия и страдания,— все это получило свое определение у Аристотеля, в дальнейшем утвердившись в качестве неотъемлемого инструментария анализа для всего западного мышления. В основе познания, куда ранее Платон по­мещал непосредственное интуитивное постижение трансцендентных Идей, Аристотель ныне поставил чувственный опыт и логику.

В то же время Аристотель был уверен что величайшая способность разу­ма — познавательная — исходит от того, что находится по ту сторону чувст­венного опыта и рационального его развития. Хотя довольно трудно выяс­нить, что в точности он имел в виду, исходя из кратких и местами темных утверждений касательно данного вопроса,— представляется все же, что Аристотель рассматривал разум не только как нечто, приводимое в действие чувственным опытом, но также как нечто такое, что находится вечно и, по сути, является божественным и бессмертным. Только этот аспект разума — принцип интуитивного знания (Nous) — наделял человека интуитивной спо­собностью постигать конечные и всеобщие истины. Чувственный опыт по­ставляет некие частные данные, позволяющие извлекать обобщения и тео­рии, однако они могут быть ошибочны. Человек способен постичь необходимость и обрести универсальное знание лишь благодаря наличию другой познавательной способности деятельного рассудка. Подобно тому, как свет превращает потенциальные цвета в цвета актуальные,— рассудок осуществляет потенциальное познание форм разумом и предоставляет в рас­поряжение человека те основополагающие принципы, которые делают опре­деленное рациональное познание возможным. Он проливает свет на процес­сы человеческого познания, оставаясь в то же время над ними — вечным и совершенным. Человек способен познать истину благодаря тому, что он на­делен долей божественного Nous'a, причем Nous является единственной со­ставляющей, нисходящей к человеку как бы «извне». С точки зрения Арис­тотеля, отдельная человеческая душа может прекратить свое существование после смерти, поскольку душа связана с одушевляемым ею физическим телом. Душа — это форма тела, и точно так же тело — это материя души. Однако божественный рассудок, потенциальной долей которого наделен каждый человек и который отличает человека от других животных,— бес­смертен и трансцендентен. Именно поэтому высшее счастье человека состо­ит в философском созерцании вечной истины.