История западного мышления

АРИСТОТЕЛЬ И ГРЕЧЕСКОЕ РАВНОВЕСИЕ

С появлением философии Аристотеля Платон, можно сказать, был низ­веден с небес на землю. И если великолепие платоновской Вселенной, ос­нованной на трансцендентных Идеях, в результате несколько померкло, то можно указать и на определенное достижение в том, как была описана Арис­тотелем явственная умопостигаемость мира; можно даже усмотреть во взгля­дах Аристотеля платоновский идеализм, разумеется неизбежно изменивший­ся. Проследить за основным направлением аристотелевской философии и космологии — необходимая предпосылка для понимания дальнейшего разви­тия западной мысли и ее последующих мировоззрений. Ибо у Аристотеля появились новые язык и логика, новые обоснование и структура. Кроме того, его авторитет противостоял вначале платонизму, а впоследствии — и раннему мышлению Нового Времени. Без Аристотеля вся философия, тео­логия и наука Запада развивались бы совершенно по-иному.

При попытках определить точный характер и развитие аристотелевской мысли мы столкнемся с целым рядом трудностей, отличных от тех, что вста­ют при изучении Платона. Практически ни одно из дошедших до нас сочи­нений Аристотеля не было предназначено для обнародования. Те сочине­ния, что были изданы Аристотелем — очень близкие к платонизму по идеям и написанные в популярной литературной форме,— утрачены; те же, что дошли до нас, представляют собой серьезные трактаты, предназначенные для учеников школ — в форме лекционного курса, текстов и комментариев. Эти-то сохранившиеся рукописи и были собраны, получили названия и были опубликованы последователями Аристотеля несколько столетий спустя после его смерти. Современные попытки проследить за развитием филосо­фии Аристотеля, исходя из этого корпуса значительно видоизменившихся материалов, не принесли однозначных результатов, и поэтому по поводу не­которых вопросов его суждения так и остаются невыясненными. Ясен, од­нако, общий характер его философии, так что представляется возможным очертить приблизительную теорию ее эволюции.

Очевидно, вслед за начальным периодом, когда его мысль еще испыты­вала явное влияние Платона, Аристотель стал разрабатывать философские положения, которые резко расходились с доктриной учителя. Тем камнем преткновения, у которого их пути расходились, стал вопрос о точной при­роде Форм и их отношении к эмпирическому миру. Аристотель склонен был рассматривать эмпирический мир как самостоятельный и имеющий целиком собственную реальность. Он не принимал выводов Платона по поводу того, что основы действительности зиждутся на трансцендентном и нематериаль­ном царстве идеальных сущностей. Он был убежден, что подлинной реаль­ностью является чувственный мир конкретных предметов, а не неосязаемый мир вечных Идей. Теория Идей представлялась ему эмпирически недоказуе­мой и отягощенной логическими натяжками.