История западного мышления

У Аристотеля греческая космология достигла всеохватного и системати­ческого развития. Его взгляд на Космос синтезировал воззрения многих его предшественников — начиная с идей ионийцев и Эмпедокла относительно природных элементов и кончая астрономией и загадкой планет Платона. Земля — неподвижный центр Вселенной, вокруг которого вращаются небес­ные тела. Космос в целом конечен и ограничен сферой, внутри которой рас­положены неподвижные звезды. Аристотель обосновывал неподвижность, центральное положение и уникальность Земли не только обычным здравым смыслом, но и своей теорией элементов, или стихий. Более тяжелые сти­хии — земля и вода — движутся согласно своей внутренней природе по на­правлению к центру Вселенной (к Земле), тогда как стихии более легкие -воздух и огонь — неизбежно стремятся вверх, прочь от центра. Легчайшей из стихий является эфир — прозрачная, более чистая, чем огонь, божествен­ная субстанция, из которой состоят небеса. В отличие от земных элемен­тов, ее природное движение является круговым.

Математик Евдокс — один из учеников Платона и современник Аристоте­ля — подхватил вопрос о движении планет и первым дал на него ответ. Дабы не нарушать идеала совершенной кругообразности и в то же время оправдать кажущуюся хаотичность движения, Евдокс построил сложную геометричес­кую схему, где каждая планета оказывалась заключенной во внутреннюю сферу посреди группы взаимосвязанных вращающихся сфер, причем непо­движные звезды на периферии Вселенной образовывали собой внешнюю, самую удаленную от центра сферу. Хотя все сферы и вертятся вокруг Зем­ли — у каждой из них своя скорость и своя ось вращения. Три сферы пред-

назначались для Солнца и Луны, и еще четыре — для более сложных движе­ний других планет: таким образом, Евдоксу удалось изобрести математичес­кое решение, объясняющее движение планет (включая периоды их движения вспять). Так Евдокс предложил первое научное объяснение «неправильным» движениям планет, и этой его начальной модели суждено было оказать вли­яние на последующую историю астрономии.

Именно это решение, несколько доработанное последователем Евдокса Калиппом, Аристотель включил в свою космологию. Каждая из эфирных сфер, начиная с наиболее удаленной, передает свое движение следующей с помощью сцепления и энергичного толчка, так что движения внутренних сфер являют смешанный результат воздействия периферийной сферы и во­влеченных в действие периферийных сфер. (Аристотель добавил к ним про­межуточные противодействующие сферы, призванные отделять одно планет­ное движение от другого, в то же время поддерживая движение небес в целом.) В свою очередь, небесные сферы воздействуют на другие «подлун­ные» стихии — огонь, воздух, воду и землю. Благодаря движению сфер сти­хии не существуют раздельно — таково было бы их естественное пребывание в последовательных сферах вокруг Земли,— но вместо этого теснят друг друга в разнообразнейших смещениях, образуя тем самым на Земле великое мно­жество природных субстанций. Упорядоченное движение небес определяет­ся в конечном счете первичным Неподвижным Двигателем, прочие же дви­жения планетных сфер — от Сатурна до Луны — в свою очередь, вызваны другими формами вневременного, нематериального и самосознающего разу­ма. Аристотель верил, что небесные тела — это и есть боги, причем этот факт, по его мнению, в точности передают древние мифы (хотя в прочих во­просах он рассматривает мифы как ненадежные источники познания). Сле­довательно, все земные процессы и изменения объясняются высшей фор­мальной и целевой причиной — Богом.