История западного мышления

Первые основы науки уже были заложены, с одной стороны, ионийцами и атомистами (философия материи), ас другой — пифагорейской и платони­ческой школами (философия формы и математики). Однако воспитанный Платоном Аристотель, сосредоточив свое внимание на эмпирическом мире, с новой плодотворной силой сделал упор на ценности наблюдения и класси­фикации в рамках платоновских представлений о форме и цели. Аристотель более явственно, нежели Платон, подчеркнул, что для полного понимания природы необходимо обратиться и к материальным причинам — как это де­лали ионийцы, и к формальным — как пифагорейцы. Уникальная всеохватность отмечает большинство достижений Аристотеля. Чувство свойственной Греции уверенности в том, что человеческая мысль способна постичь мир рациональным путем, уверенности, идущей еще от Фалеса, ныне, у Арис­тотеля, достигла своей вершины и полнейшего выражения.

***

Сложную и многостороннюю структуру Аристотелевой Вселенной отли­чала особенная логическая последовательность. Формальная телеология Аристотеля находила объяснения любому движению и процессу: каждое су­щество движется от потенциальности к актуальности согласно внутренней динамике, заданной той или иной формой. Потенциальность никогда не переходит в актуальность, если при этом нет некоего — уже актуального — существа, которое осуществило свою форму ранее: семя появляется от до­стигшего зрелости растения, а у ребенка обязательно должны быть родите­ли. Отсюда явствует, что динамизму и обусловленному развитию любого су­щества требуется внешняя причина — каковая выступает одновременно как движущая причина (дающая начало движению), формальная причина (при­дающая данной сущности ее форму) и целевая причина (служащая целью развития данной сущности). Чтобы найти объяснение порядку и движению всей Вселенной и, следовательно, прежде всего, великому движению небес (здесь Аристотель упрекает Демокрита и других атомистов за то, что они не рассмотрели должным образом первопричину движения), Аристотель посту­лирует некую верховную Форму — уже существующую реальность, абсолют­ную в своем совершенстве, Единственную Форму, целиком существующую отдельно от материи. Поскольку величайшее из движений Вселенной — дви­жение небес и поскольку это круговое движение вечно,— данный перводвигатель также должен быть вечен.

Аристотелевскую логику можно представить следующим образом: (а) Всякое движение есть результат динамизма, подталкивающего потенциаль­ность к осуществлению своей формы. (в) Поскольку Вселенная как единое целое вовлечена в движение и поскольку ничто не движется к форме без им­пульса, Вселенной должна двигать некая всеобщая верховная Форма. (с) Поскольку высочайшая из форм должна быть уже совершенно осуществлен­ной — иными словами, не находиться в потенциальном состоянии,— и по­скольку материя по определению является состоянием потенциальности,— эта высшая форма целиком нематериальна и неподвижна. Отсюда — Непо­движный Двигатель, верховное совершенное Бытие, представляющее собой Чистую Форму,— иными словами Бог.