История западного мышления

Из-за того что Платон отождествлял божественность с порядком, а разум и душу — с совершенной математической регулярностью, парадокс, связан­ный с планетарным движением, должно быть, ощущался им особенно остро: во всяком случае он первым сформулировал эту проблему и начал ис­кать способ ее разрешения. Для Платона величайшую важность имело дока­зательство божественного присутствия во Вселенной, ибо только в полной уверенности в нем могла обрести твердое основание этическая и политичес­кая деятельность человека. В «Законах» он приводит два довода, склоняю­щих к вере в божественность: это его теория о душе (положение о том, что всякое бытие и движение вызвано воздействием души — бессмертной, воз­вышающейся над всеми одушевляемыми ею физическими вещами) и его представление о небесах, как сочетании божественных тел, которыми управ­ляет Верховный разум и Мировая душа. Множество отклонений и блуждание планет противоречило этому совершенному божественному порядку, тем самым подвергая опасным сомнениям человеческую веру в божественность Вселенной. В этом-то и заключалась важность данной проблемы. Религиоз­ные бастионы платоновской философии отчасти оказались под угрозой. Дей­ствительно, Платон полагал, что называть некоторые из небесных тел «ски­тальцами» — кощунство.

Но Платон не остановился только на том, что особо выделил данную проблему и подчеркнул ее важность. Он выдвинул также (с поразительной уверенностью) своеобразную гипотезу, которой суждено было стать чрезвы­чайно плодотворной, а именно, что планеты, хотя это наглядно противоре­чит эмпирической очевидности, как раз и движутся по единственно упоря­доченным орбитам с совершенной регулярностью. Хотя поддержать подобное утверждение могла, пожалуй, лишь вера Платона в математику и божественную природу Вселенной,— он завещал философам будущего спра­виться с обманчивыми планетарными данными и выяснить, «каковы те еди­нообразные и упорядоченные движения, благодаря которым можно объяс­нить видимое движение планет»,— иными словами, обнаружить те идеальные математические формы, которые помогут разрешить эмпиричес­кие несоответствия и выявить подлинное движение9. Для того чтобы разга­дать загадку небес и постигнуть их божественный Разум, следует овладеть астрономией и математикой. Наивный эмпиризм, принимающий за чистую монету кажимость разнообразных хаотических планетарных перемещений, необходимо преодолевать с помощью критического математического подхо­да, выявляющего неразложимую, единообразную и трансцендентную сущ­ность небесных движений. Задача философа в том, чтобы «спасти феноме­ны», то есть исправить представление о кажущемся беспорядке небес путем теоретического познания и властью математики.