“Абсолютное движение становления”, о котором говаривал К. Маркс, подвижная система отношений закономерно обновляющаяся и преобразующаяся, саморазвивающееся общественное состояние — все это входит в определение того, что называют сущностью человечества. Определяя сущность прежде всего как систему, совокупность отношений, не следует забывать и о том ее срезе, которое можно было бы назвать субстратно-субстанциональным. Дело в том, что односторонняя фиксация внимания при определении сущности только и только на “отношениях” может привести к утрате реальной основы этих отношений, к потере эмпирического субъекта, их фактического носителя и выразителя. Подобная “релятивизация” в характеристике сущности отнюдь не безобидна. О том, к чему она приводит, можно судить по концепциям современного структурализма, содержащим в себе парадоксальные утверждения об исчезновении человека как объекта теоретического рассмотрения. Структурализм — достаточно пестрое философское направление. Однако одной из главных его идей, позволяющих объединять под одной крышей весьма различных авторов, является выступление против “субъективности”. Все те, кого можно зачислить “по ведомству” структурализма, склонны недооценивать значимость исторических, субъективных моментов общественной жизни, и напротив, абсолютизировать объективные, устанавливать приоритет системы, общих законов корреляции перед отдельными элементами. Логической предпосылкой структурализма как раз и является гипертрофия значения связей, отношений, структуры. Наиболее типичным в этом плане является французский структурализм, связанный с именами Клода Леви Стросса, Мишеля Фуко, Жака Лакана, Люсьена Гольдмана, Клода Моне и др. Для развиваемых ими концепций характерно проведение линии, выраженной в стремлении устранять из теории понятия “субъект”, “человек” и т.п. В своей книге “Слова и вещи” с явным намерением эпатировать читающую публику Мишель Фуко заявляет, что всем тем, кто еще хочет говорить о человеке, о его царстве и освобождении, можно противопоставить лишь философский смех. В этой книге утверждается, что человек не является ни самой древней, ни самой постоянной проблемой человеческого знания, это лишь недавняя выдумка. И заканчивается эта книга экстравагантным и мрачным пророчеством о том, что человек исчезнет, как исчезает лицо, начертанное на прибрежном песке. Критически относясь к крайностям структурализма, разумеется, невозможно и неразумно выступать против самого широкого применения структурных методов в анализе проблемы Человечества. — 164 —
|