Началом начал историко-материалистического миропонимания, которое не следует торопливо сдавать в архив, является тезис о том, что фундаментом любых других являются отношения материальные. Они возникают в материально-производственной деятельности, в процессе труда, взятого как реальный способ преобразующего освоения природы в интересах общественного человека. Эти отношения, по словам В. И. Ленина, складываются как (результат), форма деятельности человека, направленная на поддержание его существования. Материальные отношения исходны в этой трактовке истории и социума. Из них, как из своего корня, исходит многогранное и многоликое соцветие всех иных общественных отношений, являющих собой систему наивысшей степени сложности. Эта системная целостность, включающая в себя и жизнь человеческого духа, является вершинной во всей многоступенчатой иерархии вселенского универсума. Для ее осмысления необходимы надежные методологические средства. Те, которые только и могут помочь выразить сущность человека в категориальной форме. Диалектика обладает арсеналом именно таких аналитических средств, аппаратом надежной синтезирующей эвристики. И первым исходным шагом теоретического анализа в продуктивном синтезе должно быть применение принципа противоречия. Какое же противоречие следует положить как логическое начало для рассмотрения человеческой сущности? Таким противоречием выступает отношение род — отдельный человек. По отношению друг к другу они могут быть зафиксированы как стороны противоречия. Нет рода вне и помимо отдельных людей, эмпирических индивидов. Но нет и отдельных людей, которые не были бы единичным выражением общих черт Рода человеческого. Для натуралистического подхода к их соотношению характерно признание лишь непосредственной (“немой”), естественной, чисто природной связи между ними. Именно так трактовал эту связь еще Людвиг Фейербах. В таком же ключе рассматривается соотношение рода и отдельного человека в многих концепциях современного антропологизма. Род человеческий в этом случае выступает как нечто тождественное биологическому виду, отдельный человек трактуется прежде всего как особь. Связи между видом и особью прочерчиваются как непосредственные, однолинейные, прямые. Вся сеть таксономических различий внутри вида (подвиды, разновидности, популяции и т. д.) при таком видении проблемы не рассматривается как то звено, которое опосредствует отношение вида и особи в силу присущих им качественных характеристик. — 154 —
|