Сократ

Философское обоснование Сократом необходимости правления знающих не было, конечно, завуалированной формой апологии каких-то практически существовавших в его времена политических порядков. Это, однако, не оз­начает, что у него не было определенных социально-поли­тических симпатий и антипатий. Так, по свидетельству Ксенофонта и Платона, в качестве благоустроенных го­сударств, управляемых хорошими законами, Сократ назы­вал аристократические Спарту и Крит, умеренно-олигар­хические Фивы и Мегары, В принципе же он ратовал за правление знающих, а не за господство старой родовой аристократии или новоявленных богачей. Резко отрица­тельно относился Сократ к тирании как режиму беззако­ния, произвола и насилия.

Подчеркивая недолговечность тирании, он отмечал, что тиран, казнящий неугодных ему здравомыслящих и дель­ных граждан, непременно будет в скором времени нака­зан и сам.

В более мягкой форме Сократ критиковал демократию. Главный недостаток ее он видел в некомпетентности долж­ностных лиц, избиравшихся путем жребия, т. е. случай­ным образом. Весьма низко ставил и политическую муд­рость народного собрания, которое в условиях афинской демократии играло ведущую роль в решении основных государственных дел. «Разве ты стыдишься этих сукон­щиков, земледельцев, купцов или тех базарных торговцев, которые думают только о том, чтобы дешевле купить и дороже продать? — спрашивает Сократ у Хармида. — Ведь из этих людей составляется народное собрание» (Там же, III, VII, 6).

Иронизируя над всевластием афинского демоса, кото­рый своим решением превращал незнающих людей в стра­тегов и т. п., Сократ, когда зашла речь о нехватке лоша­дей, посоветовал и этот вопрос решить на народном соб­рании и путем голосования превратить ослов в лошадей.

Но эти выпады Сократа не означали, что он хотел бы насильственным образом заменить демократию какой-либо иной политической формой. Речь шла, скорее, о необхо­димости совершенствования демократии, о необходимости иметь компетентное правление.

Сократ был убежденным патриотом афинского полиса, и его критика отрицательных сторон афинской демокра­тии оставалась в границах этой безусловной для него преданности родному полису. Восхваляя высокие нрав­ственные качества афинян по сравнению с другими элли­нами, он с гордостью за своих соотечественников гово­рил: «Ни у кого нет более замечательных и более многочисленных великих деяний предков, чем у афинян» (Там же, III, V, 3). Но это «первенство в доблести» среди эллинов, как показали печальные для афинян итоги Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой, уте­ряно. Военные неудачи Афин сопровождались внутрипо­литическими неурядицами, антидемократическими пере­воротами, приходом к власти на короткое время сторон­ников олигархического и даже тиранического правления. Демократия в свою очередь прибегала, защищаясь про­тив усилившейся оппозиции, к крайним мерам, что еще более обостряло внутриполисную напряженность и борь­бу за власть.