Сократ

Подобные призывы Сократа к законопослушанию не означали, однако, будто он всякое произвольное постанов­ление и распоряжение властей считал законом, подлежа­щим соблюдению. Так, когда в Афинах было установлено тираническое «правление тридцати», двое из этих прави­телей, а именно Критий и Харикл, присвоив себе функ­ции законодателей, приняли пресловутый «закон», запре­щавший «учить искусству говорить» (Там же, 1, II, 30). Ссылаясь на этот запрет, законодатели грозили философу расправой за его беседы с молодежью. Но Сократ открыто высмеял нелепость упомянутого «закона» и был, конечно, весьма далек от того, чтобы следовать ему. Игнорировал он и приказ правителей об участии в незаконном аресте Леонта Саламинского.

Сократовские положения о совпадении законного и справедливого, восхваление им законности и разумности полисных порядков и т. п. имели в виду, скорее, жела­тельное идеальное состояние дел, нежели наличное, реаль­но существовавшее. Отсюда их критический запал против современной ему практической политики и ее деятелей.

Основной принцип сократовской моральной филосо­фии, согласно которому добродетель — это знание, в сфе­ре политико-правовой формулируется следующим обра­зом: «Править должны знающие». Это требование резю­мирует философские представления Сократа о разумных и справедливых началах государства и права и критиче­ски адресуется им ко всем формам политического устрой­ства. «Цари и правители, — подчеркивает он, не те, которые носят скипетры, не те, которые избраны извест­ными вельможами, и не те, которые достигли власти по­средством жребия или насилием, обманом, но те, которые умеют править» (Там же, III, IX, 10).

Эта сократовская версия «философа на троне» — не­избежное следствие того интеллектуального аристократиз­ма в политической сфере, которым пронизана вся его моральная философия. И показательно, что политический идеал Сократа в равной мере критически возвышается над демократией, олигархией, тиранией, родовой аристо­кратией и традиционной царской властью.

В плане теоретическом сократовский идеал представ­лял собой попытку сформулировать идеально разумную сущность государства, а применительно к практической политике был направлен на утверждение принципа ком­петентности в полисном управлении.

В своих характеристиках различных форм государст­венного устройства и правления Сократ стремился выде­лить присущие им черты своеобразия, формообразующие принципы. «Относительно царства и тирании он думал, — сообщает Ксенофонт, — что и то и другое есть власть, но отличается одно от другого. Власть, основывающуюся на воле народа и на государственных законах, он называл царством, а власть против волн народа и основывающую­ся не на законах, а на произволе правителя, называл ти­ранией. Если правление исходит от таких лиц, которые исполняют законы, то такое устройство он называл ари­стократией; если оно исходит от богатства — плутократи­ей; а если от воли всех — демократией» (Там же, IV, VI, 12). Многие из этих положений Сократа, в частности сама классификация различных форм правления, противо­поставление царя тирану, учет роли закона при характе­ристике форм правления и т. п., оказали заметное влия­ние на последующие учения о формах государства. Это влияние через творчество античных мыслителей, и прежде всего Платона, Аристотеля и Полибия, сказалось и на со­ответствующих концепциях средневековья и нового времени.