Сократ

Сократ не разделял предрассудков своих соотечествен­ников против софистов, которых обычно обвиняли в обма­не доверчивых родителей и порче молодежи. Он придер­живался того взгляда, что юношей губят не софисты и их частные речи, но сам характер афинской политической жизни, господствующие нравы и мнения, руководство по­лисными делами со стороны людей, несведущих в знании и добродетели.

По собственному опыту Сократ хорошо знал, чего стоят распространенные сплетни о софистах. И расходясь с софистами, он не забывал, что гораздо большая про­пасть легла между ним и теми, кто заправлял делами в афинском полисе: сократовское положение о «добродетель—это знание», ставило под сомнение и добродетель, и знание его сограждан.

ПОЛИС И ЗАКОНЫ

Политико-правовые взгляды Сократа представляют собой составную часть всей его моральной философии, в рамках которой этическое и политическое тесно пере­плетены. Этика в понимании Сократа политична, полити­ка этична. Высшей и наиболее важной добродетелью (арете) является добродетель политическая, к которой Сократ относил искусство управления полисными делами. При помощи именно этого искусства люди делаются хо­рошими политиками, начальниками, домоправителями и вообще полезными для себя и других гражданами госу­дарства.

Причем эта высшая добродетель, именуемая Сократом царской, одинаково значима и в частной и в публичной жизни человека: в обоих случаях речь идет об одном и том же — об управлении соответствующими делами (по­лисными или домашними) на основе знания. Умение хо­рошего хозяина, управителя дома сходно с умением хо­рошего начальника, и первый легко может заняться делами второго. «Потому ты не смотри с таким пренебре­жением на хозяина,— говорил Сократ некоему Никомахиду.— Забота о собственном только количественно разнится от заботы об общественном; в других отношениях она со­вершенно одинакова» (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, III, IV, II).

Афины, отмечал Сократ, состоят из более чем десяти тысяч домов; и не умея строить один дом, как можно браться за десять тысяч. При наличии соответствующего знания предмета и умения обращаться с людьми человек станет хорошим начальником независимо от того, будет ли он заведовать домом, войском или государством.

Сократовское указание на такое родство и принци­пиальное единство внешне различных по своему характе­ру и сфере проявления политических добродетелей не оз­начало, однако, игнорирования им специфического умения и знания, необходимых для домоправителя, стратега, кормчего или политика. Напротив, Сократ признавал по­добную специфику знаний и умений внутри единой поли­тической добродетели. Но ему было не менее важно ука­зать на то, что при всей своей специфике эти знания и умения — части единой добродетели и их не следует сме­шивать с занятиями ремесленника, плотника, сапожника, медика, флейтиста и т. п., поскольку навыки и мастерст­во последних вообще не относятся к сфере добродетели.