|
Т е э т е т.Не понял. Ч у ж е з е м е ц.Быть может, ты не считаешь болезнь и разлад одним и тем же? Т е э т е т.И на это не знаю, что мне отвечать. Ч у ж е з е м е ц.Разве разлад это не раздор, возникающий вследствие какой-либо порчи - среди того, что сродно по своей природе? Т е э т е т.Да. Ч у ж е з е м е ц.А безобразие - разве это не род несоразмерности, неприглядный во всех отношениях? Т е э т е т.Да, именно это. Ч у ж е з е м е ц.Что же? Не замечаем ли мы, что в душе людей негодных мнения находятся в раздоре с желаниями, воля - с удовольствиями, рассудок - со страданиями и все это - между собой? Т е э т е т.Весьма даже. Ч у ж е з е м е ц.Но ведь все это по необходимости родственно друг другу. Т е э т е т.Как же нет? Ч у ж е з е м е ц.Стало быть, называя разлад и болезнь души пороком, мы выразимся правильно. Т е э т е т.Конечно, вполне правильно. Ч у ж е з е м е ц.Что же? Обо всех тех вещах, которые, находясь в движении и имея перед собою какую-то цель, к достижению которой и стремятся, при каждом порыве минуют ее и ошибаются, скажем ли мы, что это случается с ними вследствие соразмерности вещи и цели или, наоборот, вследствие несоразмерности? Т е э т е т.Ясно, что вследствие несоразмерности. Ч у ж е з е м е ц. Но ведь мы знаем, что всякая душа заблуждается во всем не по доброй воле. Т е э т е т.Бесспорно. Ч у ж е з е м е ц.Заблуждение же есть не что иное, как отклонение мысли, когда душа стремится к истине, но проносится мимо понимания. Т е э т е т.Несомненно. Ч у ж е з е м е ц.Стало быть, заблуждающуюся душу должно считать безобразною и несоразмерною. Т е э т е т.По-видимому. Ч у ж е з е м е ц.Итак, в ней есть, видно, эти два рода зла. Один, который многие называют пороком, это, как весьма очевидно, ее болезнь. Т е э т е т.Да. Ч у ж е з е м е ц.А другой называют заблуждением, но соглашаться с тем, что это - зло, свойственное только душе, не желают. Т е э т е т.Конечно, должно согласиться с тем, в чем я, когда ты это недавно сказал, усомнился, а именно что есть два рода зла в душе и что трусость, своеволие и несправедливость, все вместе, надо считать гнездящейся в нас болезнью, а состояния частого и разнообразного заблуждения - безобразием. Ч у ж е з е м е ц.Не существует ли против этих двух состояний, по крайней мере для тела, неких двух искусств? Т е э т е т.Каких это? — 507 —
|