|
Лоуэн А. Предательство тела. Екатеринбург, 1999. Пезишшан Н. Психотерапия повседневной жизни. М., 1995. 165 Федорова ММ. Образ смерти в западноевропейской культуре // Пси-хология смерти и умирания: Хрестоматия. Минск: Харвест, 1998. Фомин Н.А. Психофизиология самопознания. М., 2001. Ялом И. Мамочка и смысл жизни. Психотерапевтические истории. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2002. Мордобцева Т.В. (Таганрог) Проблема смерти и бессмертия в контексте смысла жизни Тема смысла жизни является в настоящее время одной из традицион-ных для большинства гуманитарных теорий и практик, поскольку означа-ет выявление глубинных предпосылок становления и развития личности. Большой акмеологический опыт накоплен психологией, педагогикой, социологией, философией и другими науками для того, чтобы вновь и вновь ставить человека перед проблемой личностного самоопределения. Еще в XVIII веке немецкий философ И. Кант в своей антропологической теории утверждал, что каждый человек обязан задавать себе три вопроса, из ответов на которые складывается смысл его жизни: «что я могу знать?», «на что я могу надеяться?» и «что я должен делать?». Вплоть до XX века такая жизнеутверждающая позиция побуждала человека быть Человеком, с максимальной ответственностью относиться к судьбе собственного бы-тия. Однако XX век привнес в европейскую культуру вместе с научно-технической революцией состояние беспокойства, неуверенность в завт-рашнем дне, страх за жизнь и, в конечном итоге, ощущение абсурда. Тему бессмысленности человеческой жизни подхватили и усилили философы-экзистенциалисты Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, А. Камю и др. Прежде всего они попытались «внушить» мысль о том, что жизнь лишена смысла, если она конечна. Затем они развенчали миф о целесообразности того, чтобы «быть Человеком» в изменчивом и неустойчивом мире, который стре-мится к небытию. И в настоящее время экзистенциальная философия предстает как учение о «пограничных состояниях» личности, в которых обостряется ощущение жизни и возникает личностное осмысление. Таким образом, экзистенциализм свел проблему смысла жизни к одному из моментов нашего бытия, в котором мы только и можем понять, что су-ществуем. В данном исследовании хотелось бы выступить с критикой такой фи-лософской позиции и указать на возможности иного решения вопроса о смысле конечной человеческой жизни. Во-первых, следует сказать, что человек живет в нескольких измерениях - естественном, как биологи-ческий индивид, и социокультурном, какличность. Соответственно смерть необходимо рассматривать с учетом этих двух векторов нашей жизни. Для — 158 —
|