|
В конце XVII в., после возвращения Петра из-за границы, концепция замены царя получила новое обоснование в идее «антихриста», которая широко распространилась в сознании народных масс. Известно, что идея конца мира и пришествия антихриста в XV—XVII вв. имела своих приверженцев в России. В 1464— 1470 гг. об этом думал Новгородкий архиепископ Геннадий, который полагал, что конец мира настанет в 1492 г. В конце XVI— начале XVII в. эта идея обсуждается в связи с насильственным введением унии, в частности в «Книге о вере», в сочинениях Стефана Зизания и др. В середине XVII в. старообрядцы Аввакум, Вонифатьев, Неронов называют антихристом Никона. Теперь же на рубеже XVII и XVIII вв. эта идея направлена против правительства, существующего государства и общественных порядков, лично против Петра I. Она возникла не в среде старообрядцев, а среди лояльных к официальной церкви жителей посада и близкого к ним низшего духовенства, которое по своему образу жизни нередко приближалось к беднейшим слоям городского и деревенского люда. Идея конца мира и пришествия антихриста основана на неортодоксальном использовании положений Библии для критического осмысления действительности. Ее творцы выразили мисти-ко-эсхатологическое содержание этой идеи при помощи языка образов и понятий, свойственного Апокалипсису и другим библейским книгам. Она была понятна народу и созвучна его интересам своей критической направленностью против существующих общественных отношений как мира антихриста. Неприятие этого мира для людей, доведенных до последней степени бедности и отчаяния, ожидание его конца и наступления тысячелетнего царства божьего на земле было ожиданием освобождения от страданий, неволи и потому обретало, скорее, оптимистический характер. Однако у творцов идеи антихриста она не имела столь радикального смысла, какой был придан ей в среде простого народа. Эта 87 идея не означала полного отрицания и неприятия мира существующих социальных отношений, а была направлена прежде всего против их изменений, вызванных петровскими преобразованиями. В связи с этим антихрист приобрел личностное, персонифицированное, антропоморфное выражение — им был объявлен Петр I. Поэтому и все результаты его деятельности интерпретировались как следы явления антихриста в мире. Идея антихриста, воплотившегося в Петре I, развязывала руки его противникам, оправдывала и одобряла любые действия, направленные против царя и руководимого им государства. Это был идейно-политический протест, облеченный в религиозно-теологическую оболочку. — 85 —
|