|
Идеи русских просветителей получили свое продолжение в работах А. Н. Радищева, в которых началось рассмотрение революции как средства уничтожения самодержавия и крепостничества. «Путешествие из Петербурга в Москву» превратилось в манифест социально-философской мысли, предвещавшей освободительную борьбу в русском обществе XIX в. Философский трактат Радищева «О человеке, о его смертности и бессмертии» подвел своего рода итоги размышлениям русских просветителей того времени о природе человека, его сущности и возможностях. XVIII век сблизил русскую и западноевропейскую философскую мысль. Сходство заключалось уже не только в общности христианского, следовательно, греко-римского наследия, но и в совместно пережитом Просвещении. Предисловие, заключение, а также главы 3, 5, 6 написаны д-ром филос. наук [Н. Ф. Уткиной]; главы 1 (кроме раздела о В. Н. Татищеве, автором которого является д-р истор. наук А. Г. Кузьмин), 2 — д-ром филос. наук В. М. Ничик; глава 4 — канд. филос. наук С. М. Некрасовым; глава 7 — д-ром филос. наук П. С. Шкуриновым; глава 8 — д-ром филос. наук Л. А. Коганом. ГЛАВА ПЕРВАЯ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В ПЕРИОД ПЕТРОВСКИХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ Преобразования, проводившиеся в России, борьба различных социальных сил и группировок вокруг них нашли яркое отражение в философской и общественно-политической мысли петровской эпохи. Конец XVII и начало XVIII в. знаменуют собой не только рубеж двух столетий, но и границу, за которой начался кризис духовной культуры феодализма и зарождение новой системы идей и теорий. В развитии философской мысли началась переориентация от богопознания к познанию природы и человека. Инобытие философии в сфере других форм общественного сознания заканчивалось, она стала выходить из недр теософии, противоборство материалистических и идеалистических тенденций освобождалось от теологических оболочек. Менялась система философских принципов, содержание и структура категориального аппарата, предмет философии, а также представления об общественном, эстетическом, нравственном идеале. Эта смена отображалась в борьбе представителей новых и старых воззрений, в их концепциях и идеях. 1. Роль Славяно-греко-латинской академии в развитии русской философской мысли конца XVII—начала XVIII в. Московская Славяно-греко-латинская академия сыграла весьма значительную роль в развитии русской философской мысли. Читавшиеся в ней из года в год курсы философии стали началом регулярного профессионального преподавания в России философии как целостной системы теоретического знания и отдельной научной дисциплины. Это стало возможным лишь в результате предшествующего и еще не завершенного выделения философии из других сфер общественного сознания и духовной культуры. Данный процесс был отражением общественной потребности в переходе от духовно-практического способа освоения мира к теоретическому. Древнерусская философская мысль базировалась преимущественно на первом из них, философия понималась в ней как мудрость и жизнь в истине, которая рассматривалась как средство приближения человека к богу. Она предполагала знание дел божественных и человеческих. Но гносеологический ряд выстраивался в этом знании иначе, чем в западноевропейской средневековой философии, функционировавшей в латинско-католическом — 6 —
|