|
Вместе с наукой Нового времени начала распространяться новая картина мира, рисующая единый универсум, обладающий естественными закономерностями, вполне доступными человеческому разуму. В защите новой картины мира основные заслуги принадлежат М. В. Ломоносову. Во второй половине XVIII в. картина мира, связанная с наукой Нового времени, рассматривалась в работах А. М. Брянцева о связи вещей во вселенной, о всеобщих и главных законах природы. Тогда же в трудах Д. С. Аничкова предпринимаются попытки перевести психическую деятельность человека в разряд явлений, основанных на естественных закономерностях. Петр I закончил формирование в России абсолютной монархии. Он упразднил боярскую думу, отменил патриаршество и поставил во главе церкви Синод, по сути коллегию чиновников, тем самым полностью подчинив церковь государству. Абсолютизм ограничивал и церковь, и светскую власть феодальной аристократии. В первой половине века заметную роль играли теоретики абсолютистского государства, опиравшиеся в своих воззрениях на раннепросветительскую идеологию. Сподвижником Петра в его устремлениях подчинить церковь государству был Феофан Про-копович, принадлежавший к числу высших церковных иерархов. Составленный им «Духовный регламент», «Правда воли монаршей» по ряду положений перекликались с «Левиафаном» Т. Гоб-бса и теоретически обосновывали необходимость сильного госу- 4 дарства, безраздельно владеющего властью. Сторонниками просвещенного абсолютизма были В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир, М. В. Ломоносов. Среди противников абсолютизма находилась значительная часть духовенства. Талантливые их представители — Стефан Яворский, Феофилакт Лопатинский, Дмитрий Ростовский протестовали против ничем не ограниченной власти государства, уничтожившего самостоятельность церкви, подорвавшего ее значение в обществе. В оппозиции к идеологии просвещенного абсолютизма находилось старообрядческое движение, начало которому положил церковный раскол XVII в. В нем причудливо сочетались элементы народного протеста, реформационных идей, социально-консервативных утопий. В 60-е годы XVIII в. церковь была ослаблена экономическими мерами, предпринятыми Екатериной II, укреплявшей устои светского абсолютистского государства: были изъяты земельные владения, принадлежавшие церкви и монастырям. Призыв Вольтера «Раздавите гадину!» нашел сочувственный отклик у российской монархини, овеянной общеевропейской славой просвещенной императрицы. В царствование Екатерины II российские города получили право самоуправления, что улучшило положение предпринимательских, купеческих, ремесленных слоев населения. Государственный строй просвещенного абсолютизма обрел, казалось бы, свою реальность, но именно тогда серьезная теоретическая мысль рассталась с надеждами на просвещенного монарха и занялась различными проектами ограничения самодержавия. — 3 —
|